南传佛法与大乘佛法
慧广法师
﹝一﹞
近日，有几位居士来山，席间谈及佛教的种种；其中，谈到了南传佛法在台湾的流传....。事后，心中不觉生起些许愁思──
这几年来，南传佛法在台湾非常流行，国内佛教徒接受者，称为原始佛法。
南传佛法以较单纯、切实，注重实践的方式﹝有别于大乘佛法的超高理想及玄思﹞，在台湾吸引了不少信徒，尤其是年轻佛教徒。谈到佛法修行，不少人以南传为依归，似乎大乘佛教已无修法可谈。更甚者，有些接受南传佛法者，则强烈排斥大乘佛教，不以大乘为佛法....。
这些种种，往好的方面来说，自然可以刺激大乘佛教徒的反省：在历经了二千五百多年，而且在不同时代、不同环境之下，免不了应机制宜的大乘佛法，是否有失真的地方？或者，大乘佛法是否太过于理想化、哲学化或学问化？造成高谈理论，而缺乏实际修证....？
当然，这些只是咨疑，不一定是事实。
大乘自然有其修行方法，有不少应不输于南传佛教。但在净土宗念佛，几乎概括了所有佛教修行的台湾，有时候，是会令人觉得大乘佛教没有 修行方法。相信有不少念佛者，念了许久，却感觉不出有修行的作用。佛是念了，但贪嗔痴、烦恼欲念，并未真正减少，戒定慧也没有增长多少。
素食是大乘佛教的特色，它可以培养慈悲心、减少世间杀孽，自是功德一件，不应该反对人们素食。但素食是否就是修行呢？这是有疑义的。
但对一些大乘佛教徒来说，只要他有念佛、有素食，便自以为有修行了，别人也这样认为。
可是，如此修了许久，内心未必能感受到法悦、一些烦恼也未必得解决。于是，有些人在某些机缘之下，遇上南传佛法比较细致的修持，身心便有了前所未有的觉受。这是以往念佛、素食那幺久，都不曾有过的。
对许多佛教徒来说，要深入佛法是不容易的，更别谈到融会贯通了。在这种情况之下，如何不奉南传佛法为宝？进而排斥大乘佛法，也就不足为奇了。
同样的情形，也会发生在佛教徒学习教外法门，如气功等。一旦他在那里修学得身心有所变化、或起觉受，以之比较在佛门念佛、素食那幺久，却都无感觉。你说，他怎能不舍佛法，而就外法呢？问题是、关键是：佛法或大乘佛法，真的是像他所了解的那样吗？念佛素食就是大乘佛法的修行吗？如果不是，大乘佛法的修行是什幺？
希望大家谈谈，我也会陆续谈出所知。
﹝二﹞
作者：慧广法师
“南传佛法”是指流传于泰国、缅甸、斯里兰卡等地区的佛教，以往中国佛教徒都称他们是小乘佛教。这种称呼含有瞧不起他们的意味；称呼自己的佛教则叫大乘。
“南传佛教”源于部派佛教的上座部。“上座部”多长老，所以言论 、行事作风，显得老成持重，思想自然也就比较保守；“大乘佛教”则演变自部派佛教的大众部。“大众部”多年轻比丘，行事比较活泼，勇于创新弘法，将原始佛法，适应于不同的时代、环境，作各种不同的开演。从某方面来说，“南传佛法”是可贵的，他们尽量保留着佛法的原貌，包括经书义理、僧团型态等等，历经二千五百多年的时空变化，今人还能从他们那里看到佛教的原貌。单是这点，就值得令人肃然起敬！
当然，经过了那么久的时空变化，如果说如今的南传佛法，就是佛陀在世时的原始佛法，也是不对的。不管是佛法义理、修持方式，或僧人的生活型态，多少有了不同。所以，正确的说，南传佛法只是比较接近原始佛法而已。
南传佛教以遵随佛制为要，不会增添佛法经典、不会融合其它修行；北传的大乘佛教则相反，思想是活泼的、行事是积极的。当佛法传到某个地区时，他会融合当地的文化风俗，让佛法容易被当地人接受，以便度化更多的人。
大乘佛教的修行，也会采取其它宗教不错的修法，将之融会于佛教修法中，让某个地区的人，更容易接受佛法。这就是：为什么大乘佛教的修持方法中，有许多是原始佛教所没有的。包括咒语、诵经超渡、命终助念 ，以及多佛、多菩萨的信仰，等等。
在教理上，更开发了一些泛外道化的佛学名词，如说众生皆有佛性、有如来藏、真如、阿赖耶识，及禅宗所说的明心见性、见性成佛等。这以原始佛教的观点来说，简直是外道了。外道也讲神我、大我、梵我，大乘佛法的佛性等，与之何异！
这些种种，就是导致南传佛教排斥大乘佛教非佛法之所在。
确实，大乘佛法在原始佛法中加入了太多的东西，把印度的佛教几乎全变成了中国式的佛教。供奉的佛像是中国人的脸型，佛像所在的寺院，也是中国古代的官邸；中国人喜欢具体、不善思维抽象，也把佛法的抽象名词改成具象的。像涅槃、空之类的东西，国人是不大懂的，把它改成佛性、明心见性、开悟，就容易懂多了。
站在弘法度众上，你能说这样不对吗？
佛法是可证的，觉悟并非教主的专利，只要佛弟子依法修持，证得了佛陀所证的，他就能演说正法。
佛陀入灭后，二千五百多年来，相信有不少佛弟子依法修行，证得了佛陀所证。他们因时代环境的不同，可能被称为菩萨、或阿罗汉，以及禅师、上师。也因时代、环境、文化语言的不同，每个佛弟子表达佛法的方式会有不同。但所说的与佛陀正法无异。
所以，一些信仰南传佛教者，一味排斥大乘非佛法，等于否定了佛法的可证性。佛经中尚说，无佛无法之世，尚有人能自行修行而得正觉，称为圆觉、辟支佛。如今，佛法尚在，就算大乘佛法掺杂了许多外道法、方便法，也不能否定其中还有许多佛法。既然大乘佛教中还有许多佛法，也就不能否认，有人会依而修证，证得了佛陀所证。那么，他所说的怎会不是佛法呢？大乘佛教怎会不是佛法呢？
经中也没有说，只有佛才能说佛法。《十诵律》载：佛法有五人说，除了佛陀之外，佛弟子、天人、仙人、化人都可能演说佛法，只要所说符合布施、持戒、生天、涅槃的道理，就是佛法。
经中佛也说，他所说法如掌中沙，未说者如大地土。这是排斥大乘非佛法者，值得深思的问题。
再来，更重要的一点是：如果认为佛陀所说的原始佛教才是佛法，后代佛弟子所说的，如大乘佛教里面的，都不是佛法；或者，认为佛法只能保持原貌，不可以增减变化，那等于否定了人类文化向上进化的可能性........。
﹝三﹞
作者：慧广法师
根据人类的历史记载来看，人类是不断向上进展的。这是生命的特质──生生不息。所以，在物质文明上，后代的会比前代好。因为，后代有了前人的经验，可以少掉一些摸索，自然要比前代有成就啰。
在精神文化上，后代的也会比原始的好。“原始”毕竟只是个开始，许多方面只是草创，谈不上成熟，不论是思想学术、或宗教文化，可能都要经过两三代、或四五代，才能有其大成。
宗教是人类的活动之一，也是依附于人类生命而存在的。生命的特质既是生生不息，那么，人所信仰的宗教，怎能老保持在教主初创的时候呢？当然是不可能的。因此，古今中外，任何传上一百年以上的宗教，无不经过了几次的演变。佛教流传至今已经二千五百多年，怎能没有演变，还保留在原始佛教中呢？
演变是必然的，演变也是好的──后代会比前代好。
举自然界的的事物来说。
原始的番石榴，小而无肉，也不大好吃，如今改良过的泰国石榴、珍珠石榴、无子石榴，则大又好吃。如今，你还会去吃原始石榴吗？除了有糖尿病者，吃吃原始红心石榴，用以治病外，不会有人去吃原始番石榴。
奇怪的是：有些佛教徒却宁舍现代的优良，而就古代的方便。当佛教的饮食观，已从佛世的食三净肉，向上进展到素食时，台湾却有一些信奉南传佛法者，不认同素食，似在鼓吹肉食。
请想想，佛教的在家五戒，排在首位的是什么？就是“不杀生”。不杀生当然不等于就要素食。我从没有叫人受五戒之后，就要素食。对某些人强调受五戒之后就要素食，我说那不是正确的佛教说法。
然而请想想，如果一个受五戒的人，他能进而发心素食，不是很好吗？他所守持的不杀生，不是更圆满吗？毕竟，你虽不亲手杀生，但因为你食肉，就会有人杀、鸡、鸭、猪、羊等动物来卖你。那不等于你在间接杀生吗？
有一人食素，世间就会少杀一些动物；多一人食肉，世间就会多杀一些动物。谁说素食不会减少世间杀孽？谁说素食不是功德一件？不会培养慈悲心？一个守持五戒同时素食者，难道不比守持五戒还食肉者圆满吗？
同样的，以人类交通来说，几十年前，有部脚踏车，就神气的不得了。如今，有机车、汽车，已是很普遍的事了。更快的火车、飞机，一般人也都搭乘的起。试问：现在有人出远门，不开汽车、不搭火车飞机，而骑脚踏车的吗？没有！
但我们一些原始佛法奉行者，却要求我们的出家众，应该舍现在方便的交通工具，回复到古代，连脚踏车都不要骑，用脚走路就好──要二十世纪末的台湾出家众，完全遵守二千五百多年前，佛陀在印度所制的戒律，不就像这样吗？
基于人类是不断的向上进展，我们可以说，大乘佛法在某方面，是要比原始佛法好。原始佛法只是一个开始，大乘佛法则是接续开展──经过许多菩萨、祖师灌溉之后的结果。而且，还在不断的开展中。
反观自认正统的南传佛教，保守着佛法的开始，不敢向外扩充，自然其格局便小，只好被称为小乘佛教了。
佛所说法，当然是最好的佛法，佛教徒不应该忘本。但如果以佛说的才是佛法，后代的大乘佛弟子所说，都不是佛法，这连佛陀也不会同意吧。这更否定了人类向上进展的可能性，违反了生命是生生不息的事实。
更可惜的是：把大乘佛教中，古来多少佛弟子的宝贵智慧抹杀掉。
谁说后代佛弟子说的法，就不如佛陀呢？在人类是不断向上进展的法则上，有时是会青出于蓝的。所以，原始佛教的修…
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