..续本文上一页法：四念处观、数息观、不净观，造就了不少出世四果圣者，但中国禅宗的直指人心、见性成佛，参禅、参公案，不也成就了许多明心见性、断生死烦恼的出格高人！
所以，大乘佛教是不可以否定的，它包含了许多人类可贵的智慧财产。只是方法不同、说法不同，同样能令修习者证悟佛法。有不少地方，大乘佛法是胜过南传佛法的﹝希望没有人叫我拿出证据来，因为，那很浪费时间呢。不过，可以相信我，我受过三年研究所教育﹝佛教的﹞，也略有学术基础，不会信口开河。﹞
坦白说，我个人满喜欢某些原始佛法，包括其理念与修行。在距今将近二十年前，我初出家时，第一次看到《杂阿含经》。看了几篇，心理觉得很喜欢。于是，便一直看下去。不到一个月吧，整部《杂阿含经》就被我看完了。心里想：这么好的经典，怎么被佛教徒说是小乘经典，而不屑看呢？太可惜了。
当时，南传佛法尚未在台湾流传，原始佛教的研究也未普遍，我便常向人推介《阿含经》、说原始佛法好。只是我没有把大乘佛法否定掉。事隔十余年后，南传佛法大行于台湾，国人有些信奉了南传佛法后，便否定了大乘佛法，把大乘佛法说得一文不值。我觉得讶异，反而要转过来肯定大乘佛法了。
﹝四﹞
作者：慧广法师
人类宗教文化的产生，和它的居住环境，是有很大的关系的；不同的居住环境，会产生不同的宗教。古代犹太人受到其它民族的迫害，便产生了他们的民族宗教──犹太教。犹太教创造出了他们的民族保护神──耶和华，以保护犹太民族为主，不惜残忍的杀害其它民族。
印度环境炙热、生存困难，人们对苦的感受非常深，便产生了他们厌离世间、追求解脱的宗教。人们害怕下辈子再来出生为人，希望透过今生的修行，下一生能转生到天上、或不再出生。于是，有了不同于其它民族的印度宗教文化。
中国的环境则不同，多数地区物产丰富，只要不战乱，人们都能安居乐业。于是，中国民族注重生过于注重死，人们讲究的是现实生活的一切，不喜欢追究那些虚无飘渺的未知之境。孔子说：未知生，焉知死。
所以，中国产生不出宗教来，有的是讲究现实人生学问的儒家、和略带隐士思想的道家。直到佛教传入国内，才刺激而由道家衍生了道教，以及白莲教、一贯道等。但和印度的佛教、西洋的耶教、回教相比，其宗教意境差得远了。
由不同的生存环境所产生的宗教，自然带有其地区色彩，回教徒不吃猪肉、印度教视牛为圣，以及各宗教主要信徒所特有的生活方式，如佛教的出家制度。这种独特的生活方式，不一定适合其它地区的人。
因此，印度佛教三衣一钵的出家方式，无法生存于中国。为什么呢？因为地理环境的不同、因为民俗文化的不同。无论你怎样说，国内的出家人，就是难以像印度那样三衣一钵；甚至你可以说，国内的出家人，不能如法如律，干脆还俗算了！但我们的出家人，再怎样改变，还是不能完全像印度出家沙门那样。
何以如此呢？因为环境、文化不同，印度是个宗教性的国家，古代印度产生了许许多多的宗教，佛经记载有九十六种外道﹝宗教﹞。可见印度宗教之多。
印度的主要民族──婆罗门，男人年少就要出家修习宗教，壮年再还俗结婚生子，老年则再出家修练，以至于死。其它各民族对出家修练者，都非常恭敬，不管是哪一宗教。所以，印度出家，只要有三衣一钵，其它就不必挂虑，有所需要再向人化缘就好了。过着专心于道、不虑吃住穿喝的出家生活。
但要将这种印度的出家制度，在国内实行，不仅地理环境不允许，民俗文化也容不下。中华民族哪有供养出家人的观念？谁愿意每天多煮一些饭菜，等着出家人来扥钵？
所以，印度的出家制度──三衣一钵、孤身万里游，在国内是行不通的。
但出家怎么办？国人信仰佛教，想专心修行者，也会想出家？只好变通了。
如何变通呢？同样是剃头，也是舍离家庭。只是穿着有别于世人的俗服，以示出家的身分；同样要受持出家戒律，但怕比丘﹝尼﹞戒，受了无法全守持，那不就犯戒了？便加上菩萨戒，冠在比丘戒之上，表示菩萨戒高于比丘戒。一旦比丘戒与菩萨戒冲突时，则舍比丘戒就菩萨戒。出家则多数共同生活在寺院中。这也是一种“家”的型式。只是这里无私有财产，大家过的是以“道”为主，无诤、六和的生活。
这其中，菩萨戒是印度传统佛教──原始或南传佛教所没有的，出家方式也不符合传统佛教三衣一钵。所以，按照原始出家戒律的观点，你可以说国内出家人都不如法、不如律；甚至可以说，国内没有真正的出家人。
民国初年，就有南传佛教法师，来中国参观了国内佛教后，表示中国无比丘。太虚大师曾为文辩驳，收于《太虚大师全集》中。
中国是否没有真正的出家人呢？看你站在哪个观点来看，如以原始佛教的出家制度来看，确实如此；如以出家的内容、和出家所证来看，则不然。这也就是南北传佛教争议所在，也由此，被古德划分为小乘与大乘。小乘重于外在形式，大乘则讲究内在。
当佛教的弘传越来越广，时代背景也都不一样了。一些佛弟子，便集合起来，制定了一个适合时代环境的出家制度，就是菩萨戒。对佛教教理也作了某些修正。例如：将传统以出家为主的佛教，改为出家、在家平等；将传统以形式为主的佛教，改以内证为主。
所以，在大乘佛教中，在家也可以弘法；菩萨有出家者，也有在家者；菩萨僧不仅是出家人，在家证入圣位者，也是菩萨僧。这在传统佛教是不允许的。弘法是出家事，在家只能当外护；僧必须是剃头着袈裟的出家沙门，在家人就是有什么修证，也不能称为僧。甚至说，出家才能证到四果阿罗汉，在家修行最高只能证到三果阿那含。
有趣的是：这就好比古代社会的男尊女卑。但到了二十世纪末的今天，结过婚的先生，你再有这个观念看看，太太不会给你好脸色看！这是个女权高张的时代，女士们不断的高喊男女平等。不少地方，女权已超过了男权，换男人要喊女男平等了。
从这个社会观点来看，你不觉得大乘佛教比较符合现代社会吗？原始或南传佛教，犹如古代社会，重男轻女──出家尊贵、在家卑贱；大乘佛教则犹如现代社会，男女平等──出家、在家平等。这点，你能说，大乘佛教不比南传、原始佛教好吗？
当然，平等是机会的给予，不是说每个人都一样大。在大乘佛教中，在家居士当然还是要礼敬出家师父，佛法僧三宝还是在家信徒的皈依处。只是说，在家居士如果德学够，你也可以讲经说法、度化众生；在家居士，如果肯修行，也可以达到出家的修证。这在原始、南传佛教中，在家居士是没有这种机会的，就算有也很少。
因此，平等是可贵的。但平等的过了头，也是不足取。像《维摩诘经》中，维摩诘居士将佛陀的十大出家弟子，几乎说的无一是处，则是个异类，不能代表大乘佛教的态度。可能是某些在家佛弟子，对传统以出家为尊制度的一种反弹而已。
所以，大乘佛教不是没有毛病、它也有一些不该有的东西。但大乘佛教里面则有许多宝藏。过去的祖师大德，留下了多少的智慧结晶。
大乘佛教的精神也是可贵的，它是不断进取、不断创发的，带给佛教徒无穷的希望。除了佛陀所说的修行方法之外，从大乘佛法中，我们发现，还有许多修行的方法。说不定哪一天会有一种修行方法，让人很容易就入定。这不也很好吗？
佛所说原始佛法，相信大乘佛教徒不会怀疑。只是某些因地制宜的制度方法，因着时空背景的不同，今人已无法采用，不得有所变通而已。试问：现今国内执着原始佛法者，一切都能如法、如律，像佛世弟子般的修 行、生活吗？
《南传佛法与大乘佛法》全文阅读结束。