..續本文上一頁法：四念處觀、數息觀、不淨觀，造就了不少出世四果聖者，但中國禅宗的直指人心、見性成佛，參禅、參公案，不也成就了許多明心見性、斷生死煩惱的出格高人！
所以，大乘佛教是不可以否定的，它包含了許多人類可貴的智慧財産。只是方法不同、說法不同，同樣能令修習者證悟佛法。有不少地方，大乘佛法是勝過南傳佛法的﹝希望沒有人叫我拿出證據來，因爲，那很浪費時間呢。不過，可以相信我，我受過叁年研究所教育﹝佛教的﹞，也略有學術基礎，不會信口開河。﹞
坦白說，我個人滿喜歡某些原始佛法，包括其理念與修行。在距今將近二十年前，我初出家時，第一次看到《雜阿含經》。看了幾篇，心理覺得很喜歡。于是，便一直看下去。不到一個月吧，整部《雜阿含經》就被我看完了。心裏想：這麼好的經典，怎麼被佛教徒說是小乘經典，而不屑看呢？太可惜了。
當時，南傳佛法尚未在臺灣流傳，原始佛教的研究也未普遍，我便常向人推介《阿含經》、說原始佛法好。只是我沒有把大乘佛法否定掉。事隔十余年後，南傳佛法大行于臺灣，國人有些信奉了南傳佛法後，便否定了大乘佛法，把大乘佛法說得一文不值。我覺得訝異，反而要轉過來肯定大乘佛法了。
﹝四﹞
作者：慧廣法師
人類宗教文化的産生，和它的居住環境，是有很大的關系的；不同的居住環境，會産生不同的宗教。古代猶太人受到其它民族的迫害，便産生了他們的民族宗教──猶太教。猶太教創造出了他們的民族保護神──耶和華，以保護猶太民族爲主，不惜殘忍的殺害其它民族。
印度環境炙熱、生存困難，人們對苦的感受非常深，便産生了他們厭離世間、追求解脫的宗教。人們害怕下輩子再來出生爲人，希望透過今生的修行，下一生能轉生到天上、或不再出生。于是，有了不同于其它民族的印度宗教文化。
中國的環境則不同，多數地區物産豐富，只要不戰亂，人們都能安居樂業。于是，中國民族注重生過于注重死，人們講究的是現實生活的一切，不喜歡追究那些虛無飄渺的未知之境。孔子說：未知生，焉知死。
所以，中國産生不出宗教來，有的是講究現實人生學問的儒家、和略帶隱士思想的道家。直到佛教傳入國內，才刺激而由道家衍生了道教，以及白蓮教、一貫道等。但和印度的佛教、西洋的耶教、回教相比，其宗教意境差得遠了。
由不同的生存環境所産生的宗教，自然帶有其地區色彩，回教徒不吃豬肉、印度教視牛爲聖，以及各宗教主要信徒所特有的生活方式，如佛教的出家製度。這種獨特的生活方式，不一定適合其它地區的人。
因此，印度佛教叁衣一缽的出家方式，無法生存于中國。爲什麼呢？因爲地理環境的不同、因爲民俗文化的不同。無論你怎樣說，國內的出家人，就是難以像印度那樣叁衣一缽；甚至你可以說，國內的出家人，不能如法如律，幹脆還俗算了！但我們的出家人，再怎樣改變，還是不能完全像印度出家沙門那樣。
何以如此呢？因爲環境、文化不同，印度是個宗教性的國家，古代印度産生了許許多多的宗教，佛經記載有九十六種外道﹝宗教﹞。可見印度宗教之多。
印度的主要民族──婆羅門，男人年少就要出家修習宗教，壯年再還俗結婚生子，老年則再出家修練，以至于死。其它各民族對出家修練者，都非常恭敬，不管是哪一宗教。所以，印度出家，只要有叁衣一缽，其它就不必挂慮，有所需要再向人化緣就好了。過著專心于道、不慮吃住穿喝的出家生活。
但要將這種印度的出家製度，在國內實行，不僅地理環境不允許，民俗文化也容不下。中華民族哪有供養出家人的觀念？誰願意每天多煮一些飯菜，等著出家人來扥缽？
所以，印度的出家製度──叁衣一缽、孤身萬裏遊，在國內是行不通的。
但出家怎麼辦？國人信仰佛教，想專心修行者，也會想出家？只好變通了。
如何變通呢？同樣是剃頭，也是舍離家庭。只是穿著有別于世人的俗服，以示出家的身分；同樣要受持出家戒律，但怕比丘﹝尼﹞戒，受了無法全守持，那不就犯戒了？便加上菩薩戒，冠在比丘戒之上，表示菩薩戒高于比丘戒。一旦比丘戒與菩薩戒沖突時，則舍比丘戒就菩薩戒。出家則多數共同生活在寺院中。這也是一種“家”的型式。只是這裏無私有財産，大家過的是以“道”爲主，無诤、六和的生活。
這其中，菩薩戒是印度傳統佛教──原始或南傳佛教所沒有的，出家方式也不符合傳統佛教叁衣一缽。所以，按照原始出家戒律的觀點，你可以說國內出家人都不如法、不如律；甚至可以說，國內沒有真正的出家人。
民國初年，就有南傳佛教法師，來中國參觀了國內佛教後，表示中國無比丘。太虛大師曾爲文辯駁，收于《太虛大師全集》中。
中國是否沒有真正的出家人呢？看你站在哪個觀點來看，如以原始佛教的出家製度來看，確實如此；如以出家的內容、和出家所證來看，則不然。這也就是南北傳佛教爭議所在，也由此，被古德劃分爲小乘與大乘。小乘重于外在形式，大乘則講究內在。
當佛教的弘傳越來越廣，時代背景也都不一樣了。一些佛弟子，便集合起來，製定了一個適合時代環境的出家製度，就是菩薩戒。對佛教教理也作了某些修正。例如：將傳統以出家爲主的佛教，改爲出家、在家平等；將傳統以形式爲主的佛教，改以內證爲主。
所以，在大乘佛教中，在家也可以弘法；菩薩有出家者，也有在家者；菩薩僧不僅是出家人，在家證入聖位者，也是菩薩僧。這在傳統佛教是不允許的。弘法是出家事，在家只能當外護；僧必須是剃頭著袈裟的出家沙門，在家人就是有什麼修證，也不能稱爲僧。甚至說，出家才能證到四果阿羅漢，在家修行最高只能證到叁果阿那含。
有趣的是：這就好比古代社會的男尊女卑。但到了二十世紀末的今天，結過婚的先生，你再有這個觀念看看，太太不會給你好臉色看！這是個女權高張的時代，女士們不斷的高喊男女平等。不少地方，女權已超過了男權，換男人要喊女男平等了。
從這個社會觀點來看，你不覺得大乘佛教比較符合現代社會嗎？原始或南傳佛教，猶如古代社會，重男輕女──出家尊貴、在家卑賤；大乘佛教則猶如現代社會，男女平等──出家、在家平等。這點，你能說，大乘佛教不比南傳、原始佛教好嗎？
當然，平等是機會的給予，不是說每個人都一樣大。在大乘佛教中，在家居士當然還是要禮敬出家師父，佛法僧叁寶還是在家信徒的皈依處。只是說，在家居士如果德學夠，你也可以講經說法、度化衆生；在家居士，如果肯修行，也可以達到出家的修證。這在原始、南傳佛教中，在家居士是沒有這種機會的，就算有也很少。
因此，平等是可貴的。但平等的過了頭，也是不足取。像《維摩诘經》中，維摩诘居士將佛陀的十大出家弟子，幾乎說的無一是處，則是個異類，不能代表大乘佛教的態度。可能是某些在家佛弟子，對傳統以出家爲尊製度的一種反彈而已。
所以，大乘佛教不是沒有毛病、它也有一些不該有的東西。但大乘佛教裏面則有許多寶藏。過去的祖師大德，留下了多少的智慧結晶。
大乘佛教的精神也是可貴的，它是不斷進取、不斷創發的，帶給佛教徒無窮的希望。除了佛陀所說的修行方法之外，從大乘佛法中，我們發現，還有許多修行的方法。說不定哪一天會有一種修行方法，讓人很容易就入定。這不也很好嗎？
佛所說原始佛法，相信大乘佛教徒不會懷疑。只是某些因地製宜的製度方法，因著時空背景的不同，今人已無法采用，不得有所變通而已。試問：現今國內執著原始佛法者，一切都能如法、如律，像佛世弟子般的修 行、生活嗎？
《南傳佛法與大乘佛法》全文閱讀結束。