..續本文上一頁夫和見地都成熟了，才能夠不著。
所以，《大般若經》開頭便說：「修習般若的人，應該圓滿修習叁十七菩提品、叁解脫門、四禅八定、九想、十念、十一智、四無量心、六度等法。」⑥這也就是佛教的修行以戒、定、慧的原則來進行的原因。由戒來助成定，只要禅定成就了，再不著于定，就容易入于無漏，般若慧現前，初步修行便已完成。
由于不著的不容易，因此傳言，佛在說了阿含、本緣部等經典之後，看看弟子們的根機已成熟了，才說般若經典。《般若經》的目標便是破相顯性，而這必須從不著當中來達成。所以，爲了達成不著，經中便廣說、重說了許多許多的空理。因此，《般若經》內容的繁複，是有名的，主要的在于令人從對空的領悟中，而能不著。
從另一個角度來說，不著是要有相當的慧力才做得到的，而慧從修觀來，假、空、中叁觀的修習，正可以增強智慧，由慧力的增強，然後能夠不著。如此，叁觀的修習又成爲必須的方便了。
八、諸法空但有假名
只要有足夠的慧力，不著就容易了。因爲，一切法本來就是空，色空、受想行識空，聲香味觸亦空……。
《大般若經》卷四〈學觀品〉說：「色自性空，不由空故；色空非色，色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故；受、想、行、識空，非受、想、行、識。受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。」⑦
《大般若經·相應品》也說：「舍利子!是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減；非過去，非未來，非現在。舍利子!如是空中，無色、無受、想、行、識；無地界，無水、火、風、空識界；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；無色界，無聲、香、味、觸、法界；無眼觸，無耳、鼻、舌、身、意觸爲緣所生諸受；無無明，無無明滅，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱生，無行乃至老死愁歡苦憂惱滅；無苦聖谛，無集、滅、道聖谛；無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無佛，無佛菩提。……」⑧
所以，不但世間法空，出世法亦空；有爲法空，無爲法亦空。無有衆生，無有諸佛；無有生死，無有涅槃；無有自性空；總之，無我，亦無我所。既然無我，誰是能著
無我所，一切法空，什麼是所著
既然是無能著所著，怎麼會有不著容易與非易呢
都是顛倒知見所産生的顛倒行爲，求之皆不可得，無有著與不著。
但是，既然一切法空，無我、無我所，爲什麼會有我和衆生等一切諸法
乃是因爲真心被無明所障，妄見空爲有，執空成相，而妄想分別安立種種名稱才有。其實，真心本空，見分只是空影，所見的既是空，便是不存在的，不存在的怎能有相
既無相而不存在，又怎能有諸法
因此，諸法在根本上是不存在的，它的存在只是假名的存在而已。
《大般若經》卷四說：「菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但有名；眼處乃至耳、鼻、舌、身處但有名，色處乃至聲、香、味、觸但有名；色界乃至聲、香、味、觸、法界但有名，眼識界乃至耳、鼻、舌、身、意識界但有名；眼觸但有名，耳、鼻、舌、身、意觸但有名；眼觸爲緣所生諸受但有名，耳、鼻、舌、身意觸爲緣所生諸受但有名；地界但有名，水、火、風空識界但有名；因緣但有名，等無間緣、所緣緣、增上緣但有名，從緣所生諸受但有名；無明但有名，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歡苦憂惱但有名；布施乃至六度但有名，四念住乃至二十七品菩提支但有名，空乃至無相無願叁解脫門但有名；苦谛乃至集滅道聖谛但有名，四禅乃至四無量心、四無色定但有名……極喜地乃至菩薩十地但有名，如來但有名；五眼、六神通但有名；如來十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大舍，十八不共法，叁十二相，八十種好但有名，一切智、道相智、一切相智、一切智智但有名；永拔煩惱習氣相續但有名，預流一來不還阿羅漢但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有爲法但有名，無爲法但有名。舍利子!如我但有名，謂之爲我，實不可得；如是有情、命者、生者、養者、士夫、意生；作者，使作者；起者，使起者；受者，使受者；智者、見者等等，亦但有名，以不可得、空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。」⑨
所以，世出世間的一切法，都只是依著世俗名稱才存在，而名稱又是依妄想分別而有，妄想分別——想蘊、識蘊則是空的。那麼，依空而有的名字語言，又怎會是真實的呢
因此，名也是空的。
諸法但有名，名又是假，如此，諸法怎會是有
所以，諸法皆是空。
九、所修能修皆空
既然一切法皆是空，我們在用功時，就不必去注意諸法和所修是否相應。例如：修空觀時，不必去管色、受、想、行、識等蘊，或色、聲、香、味、觸等五境是否空了，因爲，色——身體的存在；受——所感受到的苦樂；想——妄念想思；行——各種意志與感情；識——內心的了知分別，都是無常而空幻不實的；外在的顔色、聲音、香臭、美味、觸受等一切法，也是空幻不實的，都不必去理它。
同時，諸法既然是空，用功時也就不必去觀察諸法——如色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，地、水、火、風四大，以及四谛、十二因緣、四禅八定、六度、菩薩十地……等等是有的或非有的，是常的或無常的，是苦的或樂的，有我或無我的，寂靜或不寂靜的，空或不空的，有相或無相的，有欲或無欲的，遠離或不遠離，有爲或無爲，有漏或無漏，雜染或清淨，生死或涅槃，已生或已滅；更不觀一切法是在內、在外、在中間或在十方，可得或不可得……。
甚至諸法既然是假、是空，還修假觀、空觀作什麼
因此，諸法是假，不必再修假觀，觀一切法是假；諸法是空，不必再修空觀，觀一切法是空；既是空了，沒有對待，便是中，也不必再修中觀。
進而不見我在修行、坐禅、用功，也不見有所修的法。能修的我，所修的法，但有假名，求之了不可得，皆是空，因此，無有諸法。于是，不觀諸法，不見諸法，不修諸法，「一種平懷，泯然自盡。」⑩更不必管著與不著、空或不空了。
由此，離開對待兩邊，中亦不著的用功下(用功亦不可得)，自然逐漸的進入空、無相、無作而得到解脫。因爲諸法空，空中必然無相，空本身亦非相。因此，用功時心不可取著相，如文字語言、六塵境影、妄念生滅等都是空的，並非真實。我們覺得有，乃是由于見病(見惑)，才于空無中妄見有，其實是沒有的。所以，不可被空花幻影所诳惑，執空爲相——空是無相的。
了達了諸法空、無相，無我、無我所，內心便不會再生欲求。于是，貪愛心滅，不再造作，息滅了一切心行。
實際上，心行不可得，息滅亦不可得；無作不可得，無相不可得，空亦不可得。不可得中自然解脫，因爲無作、無相、空既不可得，諸法更不可得了。諸法既然不可得，解脫也就不可得。因此，沒有解脫——人與解脫都不可得，不可得亦不可得。如此當能進入見性了。
十、見性的內容
那麼，「見性」的情形是怎樣呢
就是見分融入于空性，也可以說是見與性合。性又是空，因此，又是見與空合。和合中，見即是性，性即是見；見即是空，空即是見——見與空，一體無異，寂而能照，照而常寂；隨用隨寂，雖寂能用，是個寂滅靈知，而能寂照同時。
因此，見性的境界，不是空，也不是有。所以，要見性的人，不可住空，也不可住有，空有皆不可住；住有，便被有縛，住空，又被空縛，都不能見性。當然，見性以後，能夠空有不二，乃至空有皆不可得——非空非有，如此，住空住有便皆是無住，那就不在話下了。
其實，說到見性，也是爲了度化衆生，所安立的方便言說，根本上，是無性可見，亦無能見者。因爲，如果有性可見，便有對待，非是究竟；如果有性可見，性便是有爲法，不離生滅，見它又有何用
並且，「我」既不可得，「見分」又是空影；無我，無見分，誰是能見者
同時，性既是空，見分又是空影，影從相分而有，相分又只是由無明而妄見的空相。既然相分是空，便是沒有形相——根本上不存在的，不存在的又怎能有相
因此，是無相的。
空既然是無相的，依空而有的相分，也就不能存在；沒有相分，依相分而有的見分亦不可得，見分只是個空。空又是性，如此，見分早已和空性融合，換句話說：我們早已見性了。見從未離開性，又何必再見性
見性只是方便言說，但有假名，毫無實義。
但在俗谛方面，卻不能說沒有。因爲，如果沒有見性，古來禅宗的祖師大德，便是騙人，他們的明心見性，豈非走火入魔了。甚至連釋迦佛陀的教說也成問題了。所以，見性不是說沒有。
見性也就是證入諸法實相；實相清淨無垢，光耀非常，晝夜長明，便是實相般若，又叫做道。這是無始之前的境界，不能以有始以來的語言文字、意識想思所描畫和測度的；實相常離語言文字相、與意識心想相——不可說、不可念，難以思議。
但是，話說回來，無始即有始，實相常在現象中，道不離我們的日常生活，馬祖道一禅師說：「平常心是道。」⑾道是在平平常常的生活中，不可離了日常生活，而去求玄求妙，如此，都是背道而馳，「道不用修，但莫汙染。何爲汙染
但有生死心，造作趣向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖，經雲：『非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。』」⑿換句話說，要眠即眠，要坐即坐；熱即取涼，寒即向火，自然而不造作的心，就是平常心。修行人能將身心安放在此平常心中，自然，「一種平懷，泯然自盡。」身心脫落，見與性合，就能契入實相中。然後才知實相非相，雖入而卻是不入；無有解脫，正是解脫；也沒有平常心，只是中；中也不可得，不可得亦不可得。……
①見《大正藏》一四冊五四四頁下。
②見《大正藏》八冊七五二頁中。
③見屏東東山寺印《金剛經講義》一五六頁。
④同前《金剛經講義》一五四頁
⑤有關中的道理，可參考智者大師《修習止觀坐禅法要·證果章》，《大正藏》四六冊四七二頁中下，以及僧璨大師的《信心銘》，《大正藏》四八冊叁七六頁中。
⑥見《大正藏》五冊十二頁上。
⑦見《大正藏》五冊十七頁下。
⑧見《大正藏》五冊二二頁中。
⑨同注⑧十七頁下、十八頁上下。
⑩見《信心銘》，《大正藏》四八冊叁七六頁中。
⑾見《指月錄》九四頁下，新文豐公司出版。
⑿見《指月錄》九四頁上下。
《從無我 空到達解脫 下篇 無我——空、解脫的完成》全文閱讀結束。