..续本文上一页没有对象，也就不能存在，八个识便回复为一个见分。由此来说，识也只是个假有虚现的，只有见分——能见的作用才是真正的有。

　　见分可以说是八识之主，依着它才有八识。但，因为有见分的存在，就还有相分；有见分、相分，就未脱离第八阿赖耶识的范围。只是，阿赖耶识乃真妄和合识，它的识性已不像前七识那样明显。

　　因此，从法空没有对象而消除了前七识之后，剩下来的见分，已到妄源，相当接近于真心，所以显得非常真实。依此见分来说，一切法是空，自然不用说了，就是识，也是空的，只不过是见分本身的幻现。如果说，一切法只是识影；同样的，识也只是见影，不是真的。

　　九、见分也是空

　　可是，「见分」就是真实的吗

　　不!见分还是相分——无明空相才有的。但空本非有，因此，空相又是依见分的妄执，才成为相而有，只要见分知道空非有，相分便消失了。相分消失，见分无对象，就不可能发生作用，见分也就消失了。

　　因为，见分本来是真心的功用，真心性空，所发出的作用——见分，也只是空影，自然是空的。从前，受到无明相分的连累，不能复原，才妄化、空生了世间一切法，但，都不是实在的，就像前面所说：心所法、色法、不相应行法、无为法，皆是依心法——八识而有，八识又依见分而有，见分却又依真心性空而有。

　　见分，就是世间一切法的根本了，这根本还是依他而有，并且所依的还不是有，是空。试问

　　这见分怎么会是真实的呢

　　它是空所变现的，就如一切法是识所变现的，一切法便是识的影；识是见分所变现的，识又是见分的影；见分是性空所变现的，见分也就是空影了。那么，依这空影——见分而有的识和法，岂不成了空影的影中影了

　　所以，一切法乃是幻化虚假的，万有只是空，应当无可怀疑了。

　　述说到这里，一切法——万有是空的道理，已经很清楚了。

　　知道有是空，便是明白了心，包括妄心和真心，两者都是空的，如从水泡是湿的，而知道水性也是湿的。能够明心，就能够见性，因

　　为见性便是见空性，既然是空性，便只有依空，才能见得了。依有明空，理解上的成份较多；依空见性，则必须将有是空的理解，完全化为实际，空不再只是道理上的，而是实际上的了。如此，才能证见本性。

　　那么，这要怎样才能达到呢

　　必须依靠般若了。

　　第三节 依般若见性

　　一、般若简介

　　「般若」是能够使人证悟到本性，令人不为宇宙人生现象所迷，从而获得解脱的大智慧。这大智慧也就是空的智慧——从知道诸法皆空所产生出来的智慧。因此，般若经典主要的，便是在谈空，令阅读者在了达空之后，依着空的知见，来对治和消除一切虚妄幻有的法，以及对法的执着，使身心皆空，相应于空性，而得以证入。

　　修行人要见性，最好能广阅般若经典，尤其是六百卷的《大般若经》，道尽了般若要义，不可嫌多，应随所能的去阅读它。单是阅读流行的《心经》、《金刚经》，未免太少，难以了尽般若。

　　一般将般若分为三种：文字般若、观照般若、实相般若。谈论般若道理的语言书刊，就是文字般若；依般若道理起为内心的智慧行为，也就是修行，便是观照般若；再依观照功夫的深入，而相应契入了真心本性，所得的即实相般若。

　　换句话说：空的智慧，有文字上的、观照上的、和实相上的三种；文字上的是所依，实相上的是所成，观照是能依和能成。可见般若是不能离开观照的，也就是说：空是不能没有修行的，离开了修行来谈空，空将不可得。 二、空观的修习

　　般若既然需要观照，那么，观照的对象和目标是什么呢

　　对象就是法，目标便是空，令一切虚妄的法都能回复它的本来面目，也就是观照一切法都是空。空观成就，才能契入本性。如此，要见性非得空观成就不可了。

　　空的重要性，从此可见，也因此，使得佛经当中，谈空的般若经，数量最多，般若也被称为诸佛之母，从般若出生十方三世诸佛。

　　但空的了解并不容易，必须先对诸法之所以空，下过研究的工夫，了解既然不容易，观空又怎能马上就获得成就

　　因此，不得不将空观分成三个步骤，来次第修习，即假、空、中。先修假观，然后进入空观，再入中观。

　　三、空观次第修习之一——假观

　　为什么要先修「假观」呢

　　因为，如果不知道一切法是虚假、幻化的，如何放得下而空了

　　比方：《金刚经》谈论到最后，就归结于：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如雷，应作如是观。」②这四句偈说的就是假观。

　　为什么以谈空为主的《金刚般若经》，谈到最后，竟会归结于假观呢

　　这无非在告诉我们：修行者要进入空门，必须先了达有为法为虚假不实的，然后才能不取于相，而入于空。江味农居士的《金刚经讲义》说：「此是全经经旨绝大关键，亦即学佛者紧要关键。」③江味农居士并说出他自己的经验：「不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟，依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之，虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之，即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之，行住坐卧不离这个。如是久久，虽予不取于相、如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于中，看经时心里便觉高些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用，当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。」④读者如果想进一步知道这四句偈的道理，可参阅该书的注解。

　　总之，当我们被诸法，如色、受、想、行、识等五蕴或色、声、香、味、触等五境所困扰时，就必须观照，这法是虚假的，像梦幻泡影，并非真实。如此，就不会受其诳骗，而感到困扰，自然的，也就不会再妄取执着，不再生诸想思，内心也就空了。

　　当然，要观照诸法是假，必须先知道诸法是假的原因。诸法为什么是「假」的

　　因为，诸法皆由因缘和合、和众生的心识变现而有，离去了因缘、心识，那里还有诸法

　　就是因缘和心识，也是无自性——空的。从空现起的诸法，自然不会是真实，只是空花幻影，因此是假。

　　四、空观次第修习之二——空观

　　修习假观的目的，是要进入空，所以不可长久停留在假观中。假观只是一种方便对治，不可执为实法，例如：当我们内心在妄想某件事时，就必须警觉观照：所想的那件事是假的，既然是假的，不是真有其事，我们还想它作什么!自然妄想就会当下息灭。如果在妄想息灭了后，再继续生念观照那是假的，便成了多此一举，反而成为障碍了。

　　所以，在修习假观之后，知道了诸法是假，而息灭了取着和妄想，内心只剩下微细的妄念，这时候，就应该舍假观而修空观了。

　　「空观」的修法就是：当内心有了妄念浮起，感到困扰时，就必须观照：这妄念是空的。空的怎么会来困扰我们呢

　　都是内心无知，妄认空为有而生执着才发生困扰，如今，因观照而知道妄念是空，不但能除去困扰，也使妄念消失了。因此，空观是对治妄念的方法。

　　五、空观次第修习之三——中观

　　当空观修习之后，知道了妄念是空，而止息了妄念的时候，便必须再舍空观，转修中观。如此，才能相应于本性，而得契入。

　　因为，本性虽然是空，却能缘起而现有，可见本性并不是完全空无。那么，是有吗

　　也不是，因为缘起的一切法又是无自性——空的，所以，本性也不是有；空而宛然有，有而毕竟空——不是空，也不是有。因此，着空着有都不对，必须空有都不着。这空有都不着，就是中。

　　中观的功夫，是要比假观、空观深细的多了。假、空两观只是亡「所」而已，「能」大都还是存在的，中观则从知道「所」非有，而直接的去亡「能」，不令着于有和空。因为，不但有执着会变成所，空执着了也会成为所，既有所，便有能，能所对待，能所便是物(法、相)，如何是空

　　就是无所但存能，能亦是物，也不是真正的空，必须能所不立、能所俱泯、能所皆亡，才是到达了真正的空。这是绝诸对待的空，不是与有相对的空，而是空有不二的空。中观的目标便是在此。经由中观的修习，才能够进入般若——真正的空。因此，龙树菩萨所造的解说般若空的论，就叫作《中论》。

　　那么，中观要如何来修习呢

　　就是不认一切有(诸法)是有而着于有，同时，亦不认空是空而着于空，但也不认有是空、空是有，而着有是空，或着空是有；诸法性相怎样存在，就让它怎样存在，法法本来寂灭，众生常处涅槃。所以，中观不破坏诸法，只要不着。凡夫认有是有，认空是空，当然是着；修行人灭有存空，认空是有(实在)，同样是着，一旦有着便有对待，已经是边，不是中了。

　　因此，中观必须在不着当中才能达成。空有固然是非空非有不可着，就是中，也是方便安立的假名，并非实有的，所以，中也不可着。最后，不着亦不着——不即不离，然后，进入言语道断，心行处灭的境界，才是中观成就⑤。

　　六、契入空只在不着

　　假、空、中三观的修习，是为了契入空，有时候，只要能够达到空，也可以不按照三观的程序修。例如：当心中有妄想，而以假观息灭了之后，当下心里无念，便是空，空而不着，便是中。如此，可以更直接的契入空。

　　实际上，要契入空并不难，只要不着。能够不着，就无须再修习假、空、中三观，因为这三观乃是用来治执着的。有妄想执着，才修假观以去除；有妄念执着，才修空观以去除；执着了空，才修中观以去除，如果能不着，空、妄念、妄想便不能存在，又何用观照呢

　　因此，空的契入，重点只在不着，不着就成了般若的心，也是修行人见性的关键处了。

　　七、不着的修习

　　但是，「不着」可不是那么容易做到的，不信的话，可以试试看，做得到吗

　　因此，在能够不着之前，必须有过一番的修持，然后，功…

《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文未完，请进入下页继续阅读…