..續本文上一頁沒有對象，也就不能存在，八個識便回複爲一個見分。由此來說，識也只是個假有虛現的，只有見分——能見的作用才是真正的有。

　　見分可以說是八識之主，依著它才有八識。但，因爲有見分的存在，就還有相分；有見分、相分，就未脫離第八阿賴耶識的範圍。只是，阿賴耶識乃真妄和合識，它的識性已不像前七識那樣明顯。

　　因此，從法空沒有對象而消除了前七識之後，剩下來的見分，已到妄源，相當接近于真心，所以顯得非常真實。依此見分來說，一切法是空，自然不用說了，就是識，也是空的，只不過是見分本身的幻現。如果說，一切法只是識影；同樣的，識也只是見影，不是真的。

　　九、見分也是空

　　可是，「見分」就是真實的嗎

　　不!見分還是相分——無明空相才有的。但空本非有，因此，空相又是依見分的妄執，才成爲相而有，只要見分知道空非有，相分便消失了。相分消失，見分無對象，就不可能發生作用，見分也就消失了。

　　因爲，見分本來是真心的功用，真心性空，所發出的作用——見分，也只是空影，自然是空的。從前，受到無明相分的連累，不能複原，才妄化、空生了世間一切法，但，都不是實在的，就像前面所說：心所法、色法、不相應行法、無爲法，皆是依心法——八識而有，八識又依見分而有，見分卻又依真心性空而有。

　　見分，就是世間一切法的根本了，這根本還是依他而有，並且所依的還不是有，是空。試問

　　這見分怎麼會是真實的呢

　　它是空所變現的，就如一切法是識所變現的，一切法便是識的影；識是見分所變現的，識又是見分的影；見分是性空所變現的，見分也就是空影了。那麼，依這空影——見分而有的識和法，豈不成了空影的影中影了

　　所以，一切法乃是幻化虛假的，萬有只是空，應當無可懷疑了。

　　述說到這裏，一切法——萬有是空的道理，已經很清楚了。

　　知道有是空，便是明白了心，包括妄心和真心，兩者都是空的，如從水泡是濕的，而知道水性也是濕的。能夠明心，就能夠見性，因

　　爲見性便是見空性，既然是空性，便只有依空，才能見得了。依有明空，理解上的成份較多；依空見性，則必須將有是空的理解，完全化爲實際，空不再只是道理上的，而是實際上的了。如此，才能證見本性。

　　那麼，這要怎樣才能達到呢

　　必須依靠般若了。

　　第叁節 依般若見性

　　一、般若簡介

　　「般若」是能夠使人證悟到本性，令人不爲宇宙人生現象所迷，從而獲得解脫的大智慧。這大智慧也就是空的智慧——從知道諸法皆空所産生出來的智慧。因此，般若經典主要的，便是在談空，令閱讀者在了達空之後，依著空的知見，來對治和消除一切虛妄幻有的法，以及對法的執著，使身心皆空，相應于空性，而得以證入。

　　修行人要見性，最好能廣閱般若經典，尤其是六百卷的《大般若經》，道盡了般若要義，不可嫌多，應隨所能的去閱讀它。單是閱讀流行的《心經》、《金剛經》，未免太少，難以了盡般若。

　　一般將般若分爲叁種：文字般若、觀照般若、實相般若。談論般若道理的語言書刊，就是文字般若；依般若道理起爲內心的智慧行爲，也就是修行，便是觀照般若；再依觀照功夫的深入，而相應契入了真心本性，所得的即實相般若。

　　換句話說：空的智慧，有文字上的、觀照上的、和實相上的叁種；文字上的是所依，實相上的是所成，觀照是能依和能成。可見般若是不能離開觀照的，也就是說：空是不能沒有修行的，離開了修行來談空，空將不可得。 二、空觀的修習

　　般若既然需要觀照，那麼，觀照的對象和目標是什麼呢

　　對象就是法，目標便是空，令一切虛妄的法都能回複它的本來面目，也就是觀照一切法都是空。空觀成就，才能契入本性。如此，要見性非得空觀成就不可了。

　　空的重要性，從此可見，也因此，使得佛經當中，談空的般若經，數量最多，般若也被稱爲諸佛之母，從般若出生十方叁世諸佛。

　　但空的了解並不容易，必須先對諸法之所以空，下過研究的工夫，了解既然不容易，觀空又怎能馬上就獲得成就

　　因此，不得不將空觀分成叁個步驟，來次第修習，即假、空、中。先修假觀，然後進入空觀，再入中觀。

　　叁、空觀次第修習之一——假觀

　　爲什麼要先修「假觀」呢

　　因爲，如果不知道一切法是虛假、幻化的，如何放得下而空了

　　比方：《金剛經》談論到最後，就歸結于：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如雷，應作如是觀。」②這四句偈說的就是假觀。

　　爲什麼以談空爲主的《金剛般若經》，談到最後，竟會歸結于假觀呢

　　這無非在告訴我們：修行者要進入空門，必須先了達有爲法爲虛假不實的，然後才能不取于相，而入于空。江味農居士的《金剛經講義》說：「此是全經經旨絕大關鍵，亦即學佛者緊要關鍵。」③江味農居士並說出他自己的經驗：「不慧學佛以來，前二十年，雖修種種法，作種種觀，毫無進步。一日于此四句偈忽若有悟，依此修觀，初亦若即若離，若明若昧，未成片段，並無甚效。繼悟應于一切境緣上，極力作意以觀察之，雖一極小之事，或極順心，或極不順心之時，皆以如夢幻等道理印之，即修持佛法，亦以如夢幻等道理印之，行住坐臥不離這個。如是久久，雖予不取于相、如如不動功夫尚淺，然實從作此觀起，此心漸覺空空洞洞，于一切境相，漸能無動于中，看經時心裏便覺高些，念佛時亦覺踏實些。今請諸君試之，必有受用，當知博地凡夫，欲回光返照，舍此無下手處也。」④讀者如果想進一步知道這四句偈的道理，可參閱該書的注解。

　　總之，當我們被諸法，如色、受、想、行、識等五蘊或色、聲、香、味、觸等五境所困擾時，就必須觀照，這法是虛假的，像夢幻泡影，並非真實。如此，就不會受其诳騙，而感到困擾，自然的，也就不會再妄取執著，不再生諸想思，內心也就空了。

　　當然，要觀照諸法是假，必須先知道諸法是假的原因。諸法爲什麼是「假」的

　　因爲，諸法皆由因緣和合、和衆生的心識變現而有，離去了因緣、心識，那裏還有諸法

　　就是因緣和心識，也是無自性——空的。從空現起的諸法，自然不會是真實，只是空花幻影，因此是假。

　　四、空觀次第修習之二——空觀

　　修習假觀的目的，是要進入空，所以不可長久停留在假觀中。假觀只是一種方便對治，不可執爲實法，例如：當我們內心在妄想某件事時，就必須警覺觀照：所想的那件事是假的，既然是假的，不是真有其事，我們還想它作什麼!自然妄想就會當下息滅。如果在妄想息滅了後，再繼續生念觀照那是假的，便成了多此一舉，反而成爲障礙了。

　　所以，在修習假觀之後，知道了諸法是假，而息滅了取著和妄想，內心只剩下微細的妄念，這時候，就應該舍假觀而修空觀了。

　　「空觀」的修法就是：當內心有了妄念浮起，感到困擾時，就必須觀照：這妄念是空的。空的怎麼會來困擾我們呢

　　都是內心無知，妄認空爲有而生執著才發生困擾，如今，因觀照而知道妄念是空，不但能除去困擾，也使妄念消失了。因此，空觀是對治妄念的方法。

　　五、空觀次第修習之叁——中觀

　　當空觀修習之後，知道了妄念是空，而止息了妄念的時候，便必須再舍空觀，轉修中觀。如此，才能相應于本性，而得契入。

　　因爲，本性雖然是空，卻能緣起而現有，可見本性並不是完全空無。那麼，是有嗎

　　也不是，因爲緣起的一切法又是無自性——空的，所以，本性也不是有；空而宛然有，有而畢竟空——不是空，也不是有。因此，著空著有都不對，必須空有都不著。這空有都不著，就是中。

　　中觀的功夫，是要比假觀、空觀深細的多了。假、空兩觀只是亡「所」而已，「能」大都還是存在的，中觀則從知道「所」非有，而直接的去亡「能」，不令著于有和空。因爲，不但有執著會變成所，空執著了也會成爲所，既有所，便有能，能所對待，能所便是物(法、相)，如何是空

　　就是無所但存能，能亦是物，也不是真正的空，必須能所不立、能所俱泯、能所皆亡，才是到達了真正的空。這是絕諸對待的空，不是與有相對的空，而是空有不二的空。中觀的目標便是在此。經由中觀的修習，才能夠進入般若——真正的空。因此，龍樹菩薩所造的解說般若空的論，就叫作《中論》。

　　那麼，中觀要如何來修習呢

　　就是不認一切有(諸法)是有而著于有，同時，亦不認空是空而著于空，但也不認有是空、空是有，而著有是空，或著空是有；諸法性相怎樣存在，就讓它怎樣存在，法法本來寂滅，衆生常處涅槃。所以，中觀不破壞諸法，只要不著。凡夫認有是有，認空是空，當然是著；修行人滅有存空，認空是有(實在)，同樣是著，一旦有著便有對待，已經是邊，不是中了。

　　因此，中觀必須在不著當中才能達成。空有固然是非空非有不可著，就是中，也是方便安立的假名，並非實有的，所以，中也不可著。最後，不著亦不著——不即不離，然後，進入言語道斷，心行處滅的境界，才是中觀成就⑤。

　　六、契入空只在不著

　　假、空、中叁觀的修習，是爲了契入空，有時候，只要能夠達到空，也可以不按照叁觀的程序修。例如：當心中有妄想，而以假觀息滅了之後，當下心裏無念，便是空，空而不著，便是中。如此，可以更直接的契入空。

　　實際上，要契入空並不難，只要不著。能夠不著，就無須再修習假、空、中叁觀，因爲這叁觀乃是用來治執著的。有妄想執著，才修假觀以去除；有妄念執著，才修空觀以去除；執著了空，才修中觀以去除，如果能不著，空、妄念、妄想便不能存在，又何用觀照呢

　　因此，空的契入，重點只在不著，不著就成了般若的心，也是修行人見性的關鍵處了。

　　七、不著的修習

　　但是，「不著」可不是那麼容易做到的，不信的話，可以試試看，做得到嗎

　　因此，在能夠不著之前，必須有過一番的修持，然後，功…

《從無我 空到達解脫 下篇 無我——空、解脫的完成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…