..续本文上一页起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识才有的感觉作用。这时，知道有外物侵入我的范围了，于是，引起了心理上的注意(即作意)，在注意的同时，心里也就纳受了外物在我的范围内的存在。外物既然存在，便要了解它，就有了「想」的心理活动，想的深入便成了「思」。想只是表面上的以心取相(境)，心随相转，引生了联想、回忆等；思则是深入的以心依相，对相作意志上的抉择研究，追问：「是这样吗
」
第六识在变现了五遍行的心所法后，便又引生了别境的欲、胜解、念、定、慧等五法。
因为，闯入了我的范围内的外物，经过了想思之后，已经有了决定的认识，知道那些是对我有益的，那些是无益有害于我的，或者是既无益也无害、无所谓的东西。于是，对有益予我的，就生起了接纳之「欲」；有害予我的，就生起了排斥之欲；无益也无害的，便不生欲念。由欲便又引生了「胜解」。胜解就是对于欲念作为的决定印可，认为那样作是对的，于是，明记是事，不再忘失，即「念」；念着是事不散失，就成专一，便是「定」，由固定、不变，事理清楚，不会再怀疑这将作的事情，就是「慧」了。
外物本来是没有善恶差别的，但当它闯入了我的范围内，便以有益予我和有害予我为主，将它们判定成善恶两类了。但是，在遍行五法当中，善恶还未成立，到了别境五法，善恶才成立。因此，又引生了属于善的十一心所法，和属于恶(烦恼)的二十六心所法。
「善」的心所法是从有益予我的法(外物)当中产生的。因为有益予我的，心理便与之和合纳受，获得增利而喜悦，自然就产生了善良的心理活动。这就是善的心所法；相反的，如果是有害予我的法，岂能让它损伤我
便要驱除它，而与之敌对、相抗，也就自然的产生了烦恼的感觉，这烦恼却是有害予自身的，所以说是「恶」的心所法。
这是很矛盾的，人们对于有害予我的法加以排斥，这种行为在本质上是有益予自己，但在行为当中，却产生了有害予自己的烦恼。如此，就免不了要令自己产生怀疑了：我这样作对吗
有时候，在造作当中感觉烦恼时，心里不禁后悔：我实在不该这么作!如此，便又引生了心所法当中的四不定法之一的悔(恶作)了。
「不定」的意思便是说，这四个法：悔、睡眠、寻、伺，可能是善，也可能是恶。比方：作了恶事后悔，这悔便是善；作了善事后悔，这悔就成为恶了。睡眠也是一样，睡眠本来是身体和精神所必须的休息，但如果睡太久了，则显得懒惰、怠倦，这睡眠便是恶；反之，适当的睡眠，能消除疲劳，使我们精神愉快，这睡眠就是善的了。
由于要驱除恶法的欲善反带来恶果，和悔、眠的可益予我又可害予我，便又引生了寻、伺的心所法。「寻」就是寻求、推度分别，了解我要这样作是对
还是不对
寻的深入便是「伺」，就是对所要作的事，做很细的侦察、推度，来决定是对或不对。为什么这二法也是不定法呢
乃是因为，如果寻伺的对象——所要作的事是恶的，这寻伺便是恶；相反的，寻伺的对象——所要作的是善事，这寻伺便是善。
从前面的说明，就可以知道，五十一个心所法，都是由第六意识所变现才有的。
五、不相应行法和无为法的由来
那么，不相应行法，又是如何的呢
是依色法、心法、心所法和合而有的。比方：得——获得或成就；获得或成就，必须依靠着人才有，例如：他获得了什么，他有了成就。他，就是指人，人是身体和精神的组合，身体即色法，精神即心法，获得成就乃是从人心理的感觉而有的，这感觉便是心所法了。其他：如无想定、命根、生、老、名身……等等，总共二十四个不相应行法，都不能离开色法、心法、心所法而有。因此，不相应行法乃是色、心、心所三法和合变现的。
至于这二十四法，所以叫作不相应行法，乃是因为：它们不同于心所法的随心法的生灭而生灭，但又不同于无为法的无生灭，这二十四法还是有生灭的，所以称为：不相应于心生灭的生灭法。
五位百法的最后一位是无为法，无为法则是依心法、心所法、色法、不相应行法才有的，依此有为法才有无为法。因为，有为法的尽处就是无为法，比方：择灭、非择灭、不动灭、想受灭等，其中的「灭」字，便是灭除了有为法的意思；虚空和真如等无为法，虽然原本就有，但还是不能离开有为法。虚空、真如就是有为法的名字，没有这有为法的名字，谁又知道有虚空、真如呢
到此，五位百法的由来，都已经说明了。接着，必须进一步来了解：一切法唯识的道理。
六、万法唯识的说明
「唯识」的真意乃是说：一切法，只是识的变现，表面上看来，令人觉得好像有，实际上呢，法是空的，识才是真实的存在。
譬如：为什么会有色法
乃是第八阿赖耶识的变现，变现之后，又靠着前七识的作用才有。所谓色法，不外是人体上的眼、耳、鼻、舌、身和外境的色、声、香、味、触。它们所以能够存在，除了第八识的变现之外，还靠着第七识的执身为我，才将一味和合的色法分开，身体就成为内色；我又执着见分成为我见，见分向外去见色，身外色便和内色相对，才有了色法的感觉。我见向外去见色，必须靠着内心的眼、耳、鼻、舌、身，但只是有这五根的内色，还是不知道有色的存在，必须再靠依附在五根上的五识：眼识去了知色法，耳识去了知声法，鼻识去了知香法，舌识去了知味法，身识去了知触法，如此，才知道有色法的存在。然而，单只是五识的了知色法，色法的存在还是不能清楚、明了，必须有第六识和第七识的分别、思量，色法才成为不可怀疑的存在了。
由此可知，色法是从第八识所变现，再由前七识缘着的维持才有的。如果第八识变现了色法，前七识不缘取——也就是说：假使我们没有第七识的我见向外去见色，没有第六识的思量分别于色，没有前五识：眼不知色、耳不知声、鼻不知香、舌不知味、身不知触，试问：怎么会有色法的存在呢
这不就是「法」在实际上是没有的证明吗
法所以有，乃是依着识才有的，有识的存在，才有法的存在。
除了色法是八识心法所变现的之外，心所法也是八识所变现的。因此，实际上，心所法也是不存在的，它的存在乃是依着识，其实只是识，并没有心所法。
不相应行法是依心所法、色法和心法而有。既然心所法和色法，根本上都没有，只是识，如果识——八识心法也没有了，又从那里有不相应行法，如获得、时间、数量、文字相(文身)等等呢
可见不相应行法，实际上也是空的，它的有是依识才有，其实，只是识。
而无为法又是依不相应行法、心所法、色法和心法等有为法才有的。既然不相应行法、心所法、色法都非实有，那么，有为法就只有心法(识)了，如果心法——八个识都没有了，不安立无为法之名，如此，谁会知道有虚空、择灭……等无为法呢
可见，无为法也是依识而有的，它的存在，也只是识的变现存在。
这就是万法唯识的理由，因为一切法，其实都是空的，识才是有。
七、明心在唯识
既然一切法——有为法、无为法都是空的，为什么我们会感觉有诸法呢
乃是因为：一、是识所变现，二、是识所缘的关系。
然而，我们要知道，识所变现的，只是识影。这影子怎能说是一个真实的存在呢
犹如一个人站在太阳下，受太阳所照，地上便现出一个人影来，我们能够说：这人影是一个人吗
但也不能说，没有人影，只是影是依人而有，人才是实在的，影子只是人所变现出来的假有，实际上只是一个人；同样的，识所变现的，只是识影，识是真实，影是虚假，不应把识影和识分开，看作另外一个真实存在的法。影不离识，因此，影只是识。
所以，心所法是心识作用中所现出来的影，怎么能够说是真正有的呢
色法是心王第八识所现出来，由前七识所缘而有的，也不能说是真正的有；心不相应行法，则更由识本身和识影——心所法、色法和合才有的，是识影的影，更不能说是真正存在的了；无为法虽然不是识所变现的，但却是依识和识影才显现的，也不能说是真正的有。
识虽然会变现，但所现的影却是不知自己，法不知法，怎么知道自己的存在呢
一切法乃是通过了人心的感觉才有，而这感觉正是识的作用。
所以，有识的变现，识的所缘(感觉)，我们才知道有诸法。但识变现的只是识影，识影又是依人心(识)的感觉，才知道它的存在。因此，人们不可舍本逐末，迷昧了真有的识，妄认幻化虚假的影子(法)是有。
人们所以不能明心，便是受到心理上各种现象的诳惑，妄认心影为有，甚至将心影认作心，对它起了遍计所执，一直在影子中打转，妄想也就越来越多，不能止息了。如今，我们知道一切法唯是识，便不会再被一切法所诳惑。舍离了心所(心理现象)，一切法也就止息下来了。如此，才能进入明心的阶段。
八、八识的本源
心有真心和妄心，妄心即凡人的八识。其实这八识，前七识都从第八阿赖耶识分出，如果再深入说来，全部八个识，只是见分的八个功能，并非是八个东西。
八识只是一个见分。因为有相分——无明空相的存在，见分和相分对待，便成立了第八阿赖耶识，后来，见分就成为心法的前七个识；相分被见分所作用，即成了色法，而心所法便是见分(心法)和相分(色法)互对作用时，所变现而有的。五位百法当中，较为真实存在的，就是色法和心法。色法是有形相的物质，有形相便可见，如青、黄、赤、白；长、短、方、圆，物质又能障碍空间，因此，令人有实在的感觉；心法虽非有形相，但它是人体内能见的作用，这作用恒久不变，同样令人感觉到它的真实。其他：心所法、不相应行法、无为法，不过是人心概念的存在，是虚幻不实的。
可是，究竟说来，识也不是真实的，只是在和法对比之下，法是假有，识才显出它的真实。一旦离去了所有的法，识…
《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文未完，请进入下页继续阅读…