..续本文上一页浮出，促使第七识生起我见，去见法尘。因此，还不是完全的转智，必须见分完全清除了识藏，并恢复为本来的真智，第七识才能够究竟的转成平等性智。
当第六识成为妙观察智，了达我法虚妄，无我——法空以后，第七识不再执着见分向外去见法，和依我而分别诸法，见分便能够离开了第七识，一反从前的向外，而回光返照，回到第八识中。这个时候，第八识的三藏便已去除了一藏——执藏。同时，第八识有了见分，能见及该识中的一切，第八识就不再是无明白痴了。如此，便已初步的转为智。然后，借着见分，来觉照所藏的业习种子是虚假非有的，就不会再含藏着它们，而会将它们消除掉。所以，没有了能藏和所藏。三藏清除后，第八识就只有空名，已回复到无明之初的纯一相分，这就是八识第二次转智。但是，还不究竟，必须再越过相分，契入本觉自性，第八识才是完全的、究竟的转成了大圆镜智。
第九节 无明本空
现在必须配合前篇(〈妄心与真心〉)所留下的问题，来加以研究了。
前篇所说的根本无明，就是这里——唯识学所说的相分。能够经过了相分，便能到达真心，所以这是个关键处。那么，这相分如何才能越过呢
了解它的由来，就能够找出方法。
这相分乃是从无明之初，不知「性觉必明」，而「妄为明觉」，「觉非所明」，便「因明立所」而有。由此可知，相分的由来，是缘于自性本觉的一念妄动，要明照感觉自己，而自性本觉非有为法，是个真空，绝诸对待，所以不能成为明觉的对象。因此，在「妄为明觉」的时候，就明觉了另一个对象。
但这个时候，还是无明之初，宇宙人生、大地与一切众生，都尚未出现，那里有东西可为对象呢
因此，所谓的对象，只是空，明觉便取空为相，成了与之对待的所。然而，空又那有相呢
这相——所只是妄觉而有罢了，实际上是没有的。因为，明觉是自性本觉的变态，是妄有的。从此妄因自然感生取空为相的妄果——所，也就是初相分。这相分既然是空，就不可能是有。所以有相，乃在于明照的妄觉，这明照的妄觉便是后来的见分了。
由此可以知道，相分——也就是无明，实际上是没有的，我们觉得有，乃是见觉的妄执，只要泯除了见分，相分也就没有了，如此，便能越过根本无明。见分和相分都不存在，就是能所不立，这便是无始以前，本觉自性、妙明真心的境界。因此，能所不立，就可以契入真心中。真心现前，无明便消除，八识就是究竟的转识成智了。
①见六祖《法宝坛经·机缘品第七》，原句是：「五八六七果因转。」《大正藏》四八册三五六页中。
②见《大正藏》十九册一二O页上。
③同注②。
④同注②。
第四章 明心见性
第一节前言
明心见性，就是证入原始佛教所说的四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之中，从此，成为出世间的圣人，解脱了三界束缚，过着无忧无虑，真实自在的人生了。
同时，明心见性也就是证入宇宙人生的本体。本体是空，但空中含有，空有不二。这就是为什么要用「明心见性」四字连在一起，来表达对本体的证悟。本体具空和有两面，空是性体，有是心用；依心而有，依性而空。所以，用心以明有，用性以明空，才成空有不二。否则，单是明心，不知心体空，岂非常见外道？心性本是一体，心体即性，性用即心；本体的灵明妙用是心，本体的虚寂不变是性。
谈到「有」，似乎人人都知道，人是有，众生是有，世界宇宙是有……。然而我们为什么还要再来明白有呢？乃是因为，凡人对有的认识，只是知其然而不知其所以然——不知万有是依心生的。如此，凡人对有的了解，也就不正碓、不完全与不究竟，只知有的现象，不知有的本体。如此了解的有，就不是真正的有，我们所要了解的有，是要知道有是依心而有，离去了心，有就不可能存在。
所以，究竟说来，一切有唯是心。心又是什么呢
心就是本性之用，本性是空，那么，从性空中现起的心用——有，必然也是空。了解到有是空，这是我们明白有的目的。如此的有，才是真正的有、完全的有，溶现象予本体的妙有。
众生性空，见性也就是见空了。那么，从何处去见空呢
从有中见空，所以说：明心见性，明白心——有是空，便见得有之性。《维摩诘经·问疾品》说：「问：『空当于何求
』答：『当于六十二见中求。』又问：『六十二见当于何求
』答：『当于诸佛解脱中求。』又问：『诸佛解脱当于何求
』答：『当于一切众生心行中求。』」①这段经文正可以证明从有中见空的道理。
为什么有是空
如何见有是空呢
从法相唯识学中，我们可以得到很清楚的了解。
第二节 依唯识明心
一、唯识与百法简介
唯识学主要在解说宇宙内的一切法，皆依「识」有，万法都是识所变现，因此说「唯识」。
如何见得呢
唯识学将宇宙内的一切法，浓缩在一百法内，以百法来含摄一切法。这百法又可分为五个单元，即心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。
心法有八：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八个心法又叫「八识」，是凡夫妄心的八个功能。
心所法有五十一：触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、定、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛忱、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。「心所法」是凡夫心理上的各种感情现象，其中，触等五法是遍行一切境界中的；欲等五法则不然，所以叫作「别境法」，就是说有些境界中没有这五法；信等十一法是「善法」，贪等六法是属于恶的「根本烦恼法」，忿等二十法是随着六个根本烦恼而生的次等烦恼法；恶作等四法不一定是善或恶。
色法有十一：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和色、声、香、味、触、法尘。
不相应行法有二十四：得、无想定、灭尽定、无想报、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、十方、时、数、和合性、不和合性。
无为法有六：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
这五位百法中，心法即识，由八个识变生心所法；又由第八识心王生色法，并受心所法的影响而存在；再由心法、心所法和色法的和合以及差别作用，而有不相应行法。至于无为法则是依心、心所、色、不相应行等有为法而显现，没有有为法，又从何处安立无为法
因此，一切法都不能离识而有，所以说万法唯识。 二、识变的说明
识为什么有那么大的功用，能够生起宇宙万有，执持万有的存在呢
原来，识就是见分，而见分在无始之前，本是灵明精妙的真心。由于真心性空，但性空当中却有灵明之用，寂而常照，因此说真空妙有。后来，妙有——真心迷于性空，取外空为相，真心便堕入相——无明范围内成为见分了。见分是依相而有的，便只能见及相方面，又由于真空本来就能为妙有，如今，受到无明所覆障，这灵明妙用就不知止息了。
于是，从最初的纯一相分，再妄分为二，成立同异，同异之间，互相扰乱，相待生劳，劳久发尘，便又自相浑浊，而引生了尘劳烦恼，从此就起为世界(参看《楞严经》第四卷)。由于有了世界，真心妙用，就更加不知止息了，便取界为身，自居于内。这时的相分，已不是最初的细相分，而是粗相分了。最初的相分只是空境，现在的则是色境了；同样的，见分也就分为八种不同的功能，成为八识。
其实，色与空，都是真心妙用迷于真空，变为见分的妄化虚现，实际上是不存在的。何以见得呢
比方：禅宗行人，在参禅参到明心见性时，便会有「虚空粉碎、大地平沈」的现象产生，色与空都不存在了；再如：依修证而有神通的人，就能变色为空，出入山河大地无碍，又能变空为色，在虚空中行住坐卧，这不就表示色的非实有，和空的可以成为色吗
既然色——万有的非实在，那么，万有的存在也就不是有自性的存在，但由于真空的能为妙有，和空的可为色，也就不妨宇宙万有的存在。同时，真心妙用既然妄为见分，见分又妄为八识，一法也就受这八识的执持而存在了。
三、第八识变生心法和色法
八识如何变现万有，和执持其存在呢
这必须从第八识阿赖耶谈起。
阿赖耶是八个识当中的根本识，前七识都是依它而有，它内变根身，外变器界，是宇宙人生的本体。这本体因为「妄为明觉」，起为无明，成立相分，又依相分转灵明妙心为见分，便成了阿赖耶识。然后，见分又由于无明的关系，再转相分为器界，更取界为身，自居于内，执界身为我，如此，就又变生了第七末那识；依着第七识再变现第六意识，和前五识。从此就可以知道，五位百法中有二位：心法和色法，是第八识所变现的。
依第八识而有第七末那识。末那识的性质是执着，从见分取界为身，自居于内，认身是我，见分和我结合，便成了第七识。第七识有四种主要作用：痴、见、慢、爱，由于这四种作用都是依我而生起的，所以又叫做我痴、我见、我慢、我爱。
四、心所法产生的过程
有了第七识，就一定会有第六意识，因为第七识乃是第六意识的根。第六意识所以变现了一切心所法，主要的，乃是来自于第七识。
由于第七识依见分执身为我，又执着相分——第八识所变现的色法为实有；身体是我，自然就必须善加保护它，注意有没有外来的东西会伤害到身体，侵害到我的主权，如此，就有了(变现)触、作意、受、想、思等五遍行的心理活动(心所法)。
触就是接触的意思，外法必须与我接触才和我有关，不然，便与我毫不相干。这触也就是人身的五根——眼、耳、鼻、舌、身和合色、声、香、味、触、法，然后，生…
《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文未完，请进入下页继续阅读…