..续本文上一页照了，不起分别，亦无名言和筹度，其中是没有善恶成份的。可是，五识却又是通于三性——善、恶、无记的，这便是受到第六识差遣所致。在第六识凭借之下，五识也就略起分别，而能入于三性中了。其实，过失乃在第六识，五识是被拖连，身不由己的。
第五节 第八识的内容
第八识叫做「阿赖耶」识。阿赖耶，乃是梵语，意思即「藏识」。因为第八识是宇宙人生的本体，宇宙人生皆依此识而有，是此识变化所生。因此，识中具有宇宙人生的种子(或说功能)，一切有为法、无为法都存在里面，所以称为藏识。
这是从形而上方面来说，就形而下方面，藏识便有三种功能，即能藏、所藏、执藏。
能藏便是能将前七识所造作的种种善恶业与习气，皆摄藏在识中，而成为种子，未来遇缘时，种子就现起，结为果报，所以就有众生的善恶报应。也因为第八识的能藏，才使人人所作的善恶业，在未受报应前，永不消失，由此，三世因果才能成立；同时，第八识也就随着子果(种子引生的果报)去受轮回了。因此，第八识又是所藏。
所藏也就是第八识受到前七识的覆藏，被前七识的业行所影响左右，不能自主。因为第八识是无明，不能造善恶，只有无记性，犹如白痴，必须受人呼唤支使才活动，而前七识的功能就强得多了，尤其是第六识，能够广造善恶业，因而以业力迫使第八识往来三界、六道中，轮回不休。
其实，第八识本来并不是白痴老板，第八识中原有相分和见分；见分便是能见的功能，是一种智慧观照，只是这见分却被第七识拿去了。第七识缘此见分执为我，便成「我见」，专门向外在作主张，从不知要回顾照管这第八识的娘家，使第八识只剩下相分。相分没有见分，就如人的身体没有精神。如此，怎能不变成白痴呢
由于第八识的见分被第七识所执，第八识也就因此成了执藏，常常被执着的了。
第八识所以是藏识，就因为它有能藏、所藏、执藏的功能，如果消除了这三藏，第八识也就不再是藏识了。转八识成智的要点，就在这里。
第六节 八识中三藏的消除
那么，怎样才能去除八识的能所执三藏呢
先来了解三藏的内容，和它所以藏的原因，就知道要怎样去除。
首先是「能藏」，它的内容是什么呢
便是善恶业的业影——法尘，和由善恶业所影响、所形成的人心活动的习惯性——习气。法尘和习气本非实有，都是虚妄的，第八识为什么会将它们含藏起来呢
乃因为它是无明，不知道那是虚假的。
其次，第八识为什么又被前七识所覆藏，受它们的影响和左右呢
还是因为无明白痴，不知道善恶业和习气本来是空，才被它们所欺诳。白痴或者低能的人，是很容易被骗的。但是，第八识所以无明的原因，就是失去了见分，空有相分所致。因此，要消除第八识的无明，就必须收回见分了。可是，见分却被第七识执去了，见分本来是属于第八识的，如今被第七识拿去，也就等于第八识被执去，所以第八识才成为「执藏」。
第七识为什么要执取见分呢
说来话长，见分在无始以前，本是灵明妙心，因为明极而生妄动，起为「明觉」——明照中生出感觉之念，这就是无明的初因了。其实，「性觉必明」②，自性有本觉，有觉必然是明的，不必再去明觉，如今还要明觉，便是妄了。这一念的明觉己失去灵明妙心的性觉，也就是迷本有的灵明，起为无明。要知道，自性本觉，绝诸能所，是一个真空妙有，不可能成为明觉的对象；换一个方式来说，明觉如人的眼光，眼光从眼睛出来，所以眼光不可能反见到眼睛(虽然能以镜子来照见眼睛，但镜子中的并非真实的眼睛，只是其影)。因此，当性觉妄为明觉的时候，所觉照到的并不是灵明自性。但既有觉照，便会有被觉照到的对象，就如人的眼睛只要向外看，纵然眼前什么都没有，也会看到一个「什么都没有」的空相。所以《楞严经》上说：「因明立所。」③从明照当中有了被照到的对象，这就是所；「所既妄立，生汝妄能。」④这个「所」本来是没有的，由于妄为明觉，从明觉的妄因，才生妄果——所。既有了妄所，对象必然会引起注意，这原是妄果的所，又成为因，将自性的明觉转为但能见妄所的妄能。这妄所便是第八识的初相分，妄能就是见分了。这见分是依相分才有的，也就受到相分的桎梏。
从此就可以知道见分被第七识所执的原因了。由于我们有一个身体，又因为无明而不知身体是四大假合，便认身体为我或我所有。能认身体是我，便是见分的功用，既然见分妄见身体为我，见分自然就常常和此我在一起了。
「我」就是一种执着的显示，这便是第七识的功用，第七识不但执身体是我、精神是我，凡在这范围内的，它都可能执为我或我所。尤其是，它的我——执着，是因见分才有，它就更加不能离开见分了，一旦离开了见分，它就不能存在，所以它和见分是永远长相左右的。但是，这也不能怪第七识，因为见分是自愿和第七识结合在一起的。不过，这是在无明——未觉知以前的事。如今，我们已经知道这样是不对的，就必须将见分请回到第八识中了。
那么，在我们觉知见分和第七识结合是不对时，见分就愿意——能够自动的回到第八识吗
它是愿意的，可是，事情并没有那么单纯。
见分愿意回去，第七识却不让它走，正如一个少年人，年轻无知的时候，加入了黑社会不良帮派的组织。长大后，有一天，他觉醒了，想脱离那个不良组织。组织会同意吗
没有那么容易!长久以来，生死与共，早就已经成了该组织的一份子，岂能让他走
！因此，如果他真要离开那个组织，只有一个办法，将组织破坏、解散。或者，对组织中的份子，晓以大义，将不良的组织转为正当、善良的。但如果是这样，他也不一定要退出组织了。
同样的，见分被执入了第七识中，就如该少年人加入了不良组织。唯一不同的是：七识和六识，乃至前五识等不良组织，都是见分无知(无明)时所创立的。这见分是老大，如今它觉知了以前的不对，想要脱出它自己创立的不良组织，这个组织的部下——七识、六识和前五识不会同意，实在也不能怪它们。见分又怎能放弃了自己所创立的组织呢
所以，见分唯一能够做的方法是：不脱离组织(实际上也无法脱离)，对这个组织中的份子晓以大义，将不良的组织转为正当、善良的，这就是「转识成智」的要义。
当识转过来以后，该组织不但无碍于见分，反而会成为见分的有力助手。例如：识转为智以后，第七识就成为「平等性智」，第六识成为「妙观察智」，前五识变为「成所作智」，见分要回入八识，破除无始以来的最初冤家——相分，回到无始之前不生不灭的娘家，都有靠第七识转成的平等性智，和第六识转成的妙观察智的帮助呢。
当见分回到了第八识，三藏当中便消除了一藏(执藏)，第八识有了见分，就不会再那么无明，而知道业习空幻。于是，不会再藏放着种种的虚妄业习，便又消除了能藏；既然知道业习空妄，不含藏和执为实有，也就不再受其影响和左右。如此，又将所藏消除了。
去除了三藏，八识便只有空名(相分)。但这空原是无始以来，真心在最初妄为明觉时所立的妄所，根本上是不存在的，只要不着，便能越过它，回复本来的真智中。
第七节 六、七两识先转
但是，见分要回到第八识以前，必须第七识能够不执着见分才有可能；第七识要能够不执着见分，又要知道「无我」。没有我，就不会依我而起执着；要知道无我，又要靠第六识的观察、分析，知道身体只是四大，其中无我；精神只是受、想、行、识、意、念等诸法积聚才有，其中也无我。既然身体、心理都无我，却是为谁来执着
又是依谁起执着呢
因此，能够使第七识没有我可执，也就没有依我而起的我执——执着见分。如此，见分就能够回到第八识。
在这其中，使第六识观察，知道身心无我的，也是见分的作用。
我们的身体和心理都是无我、虚幻不实的，但这见分却是真实不虚，它的存在似乎是从不变易的，它实在符合「我」的条件，可以称为「我」了。无我就是依它而有，没有这个我，无我就不可能。只是，这我尚未离妄，犹如被缠的如来藏，真妄混杂，还不能说是真我。
无我，也就是空。我是主者，一切法都是依我所有，我既无，身心等五蕴都空了，依五蕴作用才有的诸法，也就随着空了。第六识能够观察通达我法二空，就不会再产生分别，执着虚妄我法。如此，第六识便能够转为智。
智是智慧、大知、光明的意思，第六识转成的智叫做妙观察智。第六识的功用本来就在于观察诸法，但在未转为智以前，只是知道诸法之相，却不知相是虚妄的，更不知诸法之体性是空的了，所以不能称为妙。等到转成智以后，性相完全了达，不迷于性空与法相差别，第六识的观察才能够称得上是妙。
第八节 六、七、八三识的同转
虽然，第六识已经知道我法二空，不再分别和执着我法了。但是，心中的我见仍然会起微细分别，这就是第七识的作用。
第七识是第六意识的根，因此，必须第七识也转为平等性智，不再有我见，第六识才能完全的不生我执和分别。可是，心中仍会不时的浮出妄念，这妄念就是第八识所含藏的业习种子。只要心中还有妄念，第六识也就还会执着妄念，仍然还有法执。所以，又必须第八识清除了所藏，转成智，第六识才能究竟的成为妙观察智。
随着第六意识的了达我法二空，第七识的我执我见，也就被降伏。因为既然我法皆空，还要执着见分去见什么呢
能够不执着见分向外去见我法，见分便能够开始向内回去。同时，见分离开了第七识的执着，第七识也就呈现无我的状态，虚妄的我执我见消除了，第七识没有我见，便一反从前而成为平等性。
但是，这个时候，我执的种子——见分仍然存在，所以还是会起我执的。而且，引生了我执的缘，第八识中的业习种子——妄念，仍会不时的…
《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文未完，请进入下页继续阅读…