..續本文上一頁照了，不起分別，亦無名言和籌度，其中是沒有善惡成份的。可是，五識卻又是通于叁性——善、惡、無記的，這便是受到第六識差遣所致。在第六識憑借之下，五識也就略起分別，而能入于叁性中了。其實，過失乃在第六識，五識是被拖連，身不由己的。
第五節 第八識的內容
第八識叫做「阿賴耶」識。阿賴耶，乃是梵語，意思即「藏識」。因爲第八識是宇宙人生的本體，宇宙人生皆依此識而有，是此識變化所生。因此，識中具有宇宙人生的種子(或說功能)，一切有爲法、無爲法都存在裏面，所以稱爲藏識。
這是從形而上方面來說，就形而下方面，藏識便有叁種功能，即能藏、所藏、執藏。
能藏便是能將前七識所造作的種種善惡業與習氣，皆攝藏在識中，而成爲種子，未來遇緣時，種子就現起，結爲果報，所以就有衆生的善惡報應。也因爲第八識的能藏，才使人人所作的善惡業，在未受報應前，永不消失，由此，叁世因果才能成立；同時，第八識也就隨著子果(種子引生的果報)去受輪回了。因此，第八識又是所藏。
所藏也就是第八識受到前七識的覆藏，被前七識的業行所影響左右，不能自主。因爲第八識是無明，不能造善惡，只有無記性，猶如白癡，必須受人呼喚支使才活動，而前七識的功能就強得多了，尤其是第六識，能夠廣造善惡業，因而以業力迫使第八識往來叁界、六道中，輪回不休。
其實，第八識本來並不是白癡老板，第八識中原有相分和見分；見分便是能見的功能，是一種智慧觀照，只是這見分卻被第七識拿去了。第七識緣此見分執爲我，便成「我見」，專門向外在作主張，從不知要回顧照管這第八識的娘家，使第八識只剩下相分。相分沒有見分，就如人的身體沒有精神。如此，怎能不變成白癡呢
由于第八識的見分被第七識所執，第八識也就因此成了執藏，常常被執著的了。
第八識所以是藏識，就因爲它有能藏、所藏、執藏的功能，如果消除了這叁藏，第八識也就不再是藏識了。轉八識成智的要點，就在這裏。
第六節 八識中叁藏的消除
那麼，怎樣才能去除八識的能所執叁藏呢
先來了解叁藏的內容，和它所以藏的原因，就知道要怎樣去除。
首先是「能藏」，它的內容是什麼呢
便是善惡業的業影——法塵，和由善惡業所影響、所形成的人心活動的習慣性——習氣。法塵和習氣本非實有，都是虛妄的，第八識爲什麼會將它們含藏起來呢
乃因爲它是無明，不知道那是虛假的。
其次，第八識爲什麼又被前七識所覆藏，受它們的影響和左右呢
還是因爲無明白癡，不知道善惡業和習氣本來是空，才被它們所欺诳。白癡或者低能的人，是很容易被騙的。但是，第八識所以無明的原因，就是失去了見分，空有相分所致。因此，要消除第八識的無明，就必須收回見分了。可是，見分卻被第七識執去了，見分本來是屬于第八識的，如今被第七識拿去，也就等于第八識被執去，所以第八識才成爲「執藏」。
第七識爲什麼要執取見分呢
說來話長，見分在無始以前，本是靈明妙心，因爲明極而生妄動，起爲「明覺」——明照中生出感覺之念，這就是無明的初因了。其實，「性覺必明」②，自性有本覺，有覺必然是明的，不必再去明覺，如今還要明覺，便是妄了。這一念的明覺己失去靈明妙心的性覺，也就是迷本有的靈明，起爲無明。要知道，自性本覺，絕諸能所，是一個真空妙有，不可能成爲明覺的對象；換一個方式來說，明覺如人的眼光，眼光從眼睛出來，所以眼光不可能反見到眼睛(雖然能以鏡子來照見眼睛，但鏡子中的並非真實的眼睛，只是其影)。因此，當性覺妄爲明覺的時候，所覺照到的並不是靈明自性。但既有覺照，便會有被覺照到的對象，就如人的眼睛只要向外看，縱然眼前什麼都沒有，也會看到一個「什麼都沒有」的空相。所以《楞嚴經》上說：「因明立所。」③從明照當中有了被照到的對象，這就是所；「所既妄立，生汝妄能。」④這個「所」本來是沒有的，由于妄爲明覺，從明覺的妄因，才生妄果——所。既有了妄所，對象必然會引起注意，這原是妄果的所，又成爲因，將自性的明覺轉爲但能見妄所的妄能。這妄所便是第八識的初相分，妄能就是見分了。這見分是依相分才有的，也就受到相分的桎梏。
從此就可以知道見分被第七識所執的原因了。由于我們有一個身體，又因爲無明而不知身體是四大假合，便認身體爲我或我所有。能認身體是我，便是見分的功用，既然見分妄見身體爲我，見分自然就常常和此我在一起了。
「我」就是一種執著的顯示，這便是第七識的功用，第七識不但執身體是我、精神是我，凡在這範圍內的，它都可能執爲我或我所。尤其是，它的我——執著，是因見分才有，它就更加不能離開見分了，一旦離開了見分，它就不能存在，所以它和見分是永遠長相左右的。但是，這也不能怪第七識，因爲見分是自願和第七識結合在一起的。不過，這是在無明——未覺知以前的事。如今，我們已經知道這樣是不對的，就必須將見分請回到第八識中了。
那麼，在我們覺知見分和第七識結合是不對時，見分就願意——能夠自動的回到第八識嗎
它是願意的，可是，事情並沒有那麼單純。
見分願意回去，第七識卻不讓它走，正如一個少年人，年輕無知的時候，加入了黑社會不良幫派的組織。長大後，有一天，他覺醒了，想脫離那個不良組織。組織會同意嗎
沒有那麼容易!長久以來，生死與共，早就已經成了該組織的一份子，豈能讓他走
！因此，如果他真要離開那個組織，只有一個辦法，將組織破壞、解散。或者，對組織中的份子，曉以大義，將不良的組織轉爲正當、善良的。但如果是這樣，他也不一定要退出組織了。
同樣的，見分被執入了第七識中，就如該少年人加入了不良組織。唯一不同的是：七識和六識，乃至前五識等不良組織，都是見分無知(無明)時所創立的。這見分是老大，如今它覺知了以前的不對，想要脫出它自己創立的不良組織，這個組織的部下——七識、六識和前五識不會同意，實在也不能怪它們。見分又怎能放棄了自己所創立的組織呢
所以，見分唯一能夠做的方法是：不脫離組織(實際上也無法脫離)，對這個組織中的份子曉以大義，將不良的組織轉爲正當、善良的，這就是「轉識成智」的要義。
當識轉過來以後，該組織不但無礙于見分，反而會成爲見分的有力助手。例如：識轉爲智以後，第七識就成爲「平等性智」，第六識成爲「妙觀察智」，前五識變爲「成所作智」，見分要回入八識，破除無始以來的最初冤家——相分，回到無始之前不生不滅的娘家，都有靠第七識轉成的平等性智，和第六識轉成的妙觀察智的幫助呢。
當見分回到了第八識，叁藏當中便消除了一藏(執藏)，第八識有了見分，就不會再那麼無明，而知道業習空幻。于是，不會再藏放著種種的虛妄業習，便又消除了能藏；既然知道業習空妄，不含藏和執爲實有，也就不再受其影響和左右。如此，又將所藏消除了。
去除了叁藏，八識便只有空名(相分)。但這空原是無始以來，真心在最初妄爲明覺時所立的妄所，根本上是不存在的，只要不著，便能越過它，回複本來的真智中。
第七節 六、七兩識先轉
但是，見分要回到第八識以前，必須第七識能夠不執著見分才有可能；第七識要能夠不執著見分，又要知道「無我」。沒有我，就不會依我而起執著；要知道無我，又要靠第六識的觀察、分析，知道身體只是四大，其中無我；精神只是受、想、行、識、意、念等諸法積聚才有，其中也無我。既然身體、心理都無我，卻是爲誰來執著
又是依誰起執著呢
因此，能夠使第七識沒有我可執，也就沒有依我而起的我執——執著見分。如此，見分就能夠回到第八識。
在這其中，使第六識觀察，知道身心無我的，也是見分的作用。
我們的身體和心理都是無我、虛幻不實的，但這見分卻是真實不虛，它的存在似乎是從不變易的，它實在符合「我」的條件，可以稱爲「我」了。無我就是依它而有，沒有這個我，無我就不可能。只是，這我尚未離妄，猶如被纏的如來藏，真妄混雜，還不能說是真我。
無我，也就是空。我是主者，一切法都是依我所有，我既無，身心等五蘊都空了，依五蘊作用才有的諸法，也就隨著空了。第六識能夠觀察通達我法二空，就不會再産生分別，執著虛妄我法。如此，第六識便能夠轉爲智。
智是智慧、大知、光明的意思，第六識轉成的智叫做妙觀察智。第六識的功用本來就在于觀察諸法，但在未轉爲智以前，只是知道諸法之相，卻不知相是虛妄的，更不知諸法之體性是空的了，所以不能稱爲妙。等到轉成智以後，性相完全了達，不迷于性空與法相差別，第六識的觀察才能夠稱得上是妙。
第八節 六、七、八叁識的同轉
雖然，第六識已經知道我法二空，不再分別和執著我法了。但是，心中的我見仍然會起微細分別，這就是第七識的作用。
第七識是第六意識的根，因此，必須第七識也轉爲平等性智，不再有我見，第六識才能完全的不生我執和分別。可是，心中仍會不時的浮出妄念，這妄念就是第八識所含藏的業習種子。只要心中還有妄念，第六識也就還會執著妄念，仍然還有法執。所以，又必須第八識清除了所藏，轉成智，第六識才能究竟的成爲妙觀察智。
隨著第六意識的了達我法二空，第七識的我執我見，也就被降伏。因爲既然我法皆空，還要執著見分去見什麼呢
能夠不執著見分向外去見我法，見分便能夠開始向內回去。同時，見分離開了第七識的執著，第七識也就呈現無我的狀態，虛妄的我執我見消除了，第七識沒有我見，便一反從前而成爲平等性。
但是，這個時候，我執的種子——見分仍然存在，所以還是會起我執的。而且，引生了我執的緣，第八識中的業習種子——妄念，仍會不時的…
《從無我 空到達解脫 下篇 無我——空、解脫的完成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…