..续本文上一页说是我了。因为人生的一切都从它而有，五蕴只是它的化身，因此是假我，从假而说无我；而此心却像是不假的，它会令人感觉到很实在。所以，很多外道的修行人，修到了此处，就停止了，认为已到达了究竟，守着它，可以一定八万年。他那里知道，这还不是究竟之处，只是妄心，还不是真心。

　　第二节 妄心的剖析

　　从什么地方可以证明它是「妄心」呢

　　妄心就是表示并非真正的心。妄心的境界是怎样呢

　　就是一片的空虚。空虚本来不存在，但在内心见觉之后而缘着，便好像是真实的了，就如虚空的存在。

　　其实，虚空并不存在，只是人们对空感觉之后，为空所安立的名字，但有假名，并非真有一个东西叫作虚空；同样的，妄心的境界也是如此，它只是人心——见分执着了无为法的空，而幻变出似实在的虚空境而已。如果人心没有见分，或见而不着，它马上就消失。

　　《楞严经》上有段经文可以为此证明：「纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」①就是说：纵使能够灭掉了观看、听闻、感觉、识知的作用——如前面所说的：色、受、想、行、识、意念都止息了。由于离去了有为的活动，这时候，内心便只有一片幽幽闲闲、空空洞洞的境界，但是呢

　　这个境界，不过只是一种法尘，还是经过心——能见所微细分别才有影像。怎么能够说是心呢

　　经上更有段文可以证明这不是真心：「我常说言：『色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心所现物。』」②就是说：色——眼、耳、鼻、舌、身等五根，和色、声、香、味、触、法等六尘，前五识、第六、七、八识等心，以及诸种生心的因缘，还有五十一种的心所法，二十四种的不相应行法(可参看《百法明门》)，都是真心本性所显现的。总之，我们的身和心，完全是妙明真精妙心中所现出来的东西而已。

　　这说明了身体和心的现象，以及因缘业力，和离去了现象所存在的——我们所认为的心，其实，都是从真心中所现出的。既然，我们所认为的心，还是所现，那么，它不是真心，已经不容怀疑了。因为如果是心，必然是能现，所现的只是相用，不可能是心体。

　　我们自己也可以体会一下：所认为的心，是否如经文所说的，具有妙明、真精

　　如果有，就是真心，否则，便不是。实际上，当我们离去了心的现象，所呈现出来的境界，只是一片的空晦，连明显都还谈不上，更不必说有妙明、真实与精粹了。因此，可以肯定不是真心。

　　如果修行人不知道这是妄心，而认为是真心，问题就大了，因为它正是根本无明，人生的一切烦恼痛苦，生死轮回，都根源于它。它是人生十二支因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)之首的无明；身体和精神的活动，便是这无明的现象。因此，舍离了现象，还只是到达了无明的阶段。

　　第三节 无明的范围

　　如何证明它是无明呢

　　从觉受上就可以知道，这个境界，相如虚空，空洞而显的暗昧，这不就是无明的样子吗

　　无明就是不明，反之，就是明，在明显中，不可能有空洞暗昧的状况，甚至虚空也不可能存在。虚空乃是无明的现相，也是万有现象的最初本位，万有便是从此孕育形成。

　　《楞严经》上又有段文说：「晦暗为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。」③就是说：从本来圆满灵妙与光明的真心中，忽起妄动，迷本有的灵明，依而为无明——不明显而晦昧的空相；在空的晦暗中，将暗相聚结起来，就成了物质类的色：物质中有了因无明将真心的灵明转变而成的能见作用，在妄见中起想，依想搏取了四大——地、水、火、风，就成了人的身体。既然身体是因能见的作用搏取物质四大而有，能见的作用便居在身体中发生作用，聚集了它所见到的各种东西的印象，自己在内心里不断的计度分别，那些印象，也就摇动不休了。而能见的作用又是不断的向外去见物，于是，便显出昏扰扰的状态，一般人就认为这是人的心性。不知却是认错了，正是「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」④

　　平常人所认为的心，其实，只是六境——色、声、香、味、触、法之影；不然，就是受、想、行、识、意、念，少数人能够舍离了这些现象，却又执着根本无明的晦昧空以为心。不知那只是妄心，是人生烦恼痛苦，生死轮回的起因，是很可怕的，临济禅师说：「湛湛(指无明)黑暗深坑，实可怖畏。」⑤因此，必须再越过这一境界，才是到达真心中，古德所以说：「打破虚空来，与汝相见。」要知道，心如虚空，却无虚空之相，有相就还是在无明范围内。

　　那么，怎样才能越过这根本无明，离妄心而入于真心中呢

　　从唯识学的八识说里，我们可以找到方法。

　　①见《大正藏》十九册一0九页上。

　　②见《大正藏》十九册一一0页下。

　　③见《大正藏》十九册一一0页下。

　　④见《圆觉经》，《大正藏》十七册九一三页中。

　　⑤见《大正藏》四十七册五0一页上。

　　第三章 我而无我——转识成智

　　第一节 转识成智的内容

　　所谓的「妄心」，在唯识学的名词里，就是「八识」；妄心的各种现象，即八识所变现的心所法；八识中以第六识所变现的心所法最多。由第八识而有七识、六识和前五识，又从此八识而有妄心的种种现象产生。八个识中第八识是根本；前七识都不能离开它而独自存在，因此第八识被称为心王。

　　虽然是心王，却只是妄心，还不是真心，为什么呢

　　乃是因为依它而有的根本无明未破除。无明缠之心便成为识；无明离，妄心便是真心。真妄不二，并非离妄心之外别有真心的存在。所以，这在唯识学的名词里，就叫做转识成智。

　　如此，怎样才能转识成智呢

　　转识成智也就是转无明为灵明的意思。识便是依无明而有——从无明而形成的一种作用。识既然共有八部份，也就必须将这八识全部转为智，无明才算完全破除。

　　第二节 转识的先后次序

　　但，识有八部份，是八个识全部一齐转呢

　　或者从某个识先转

　　依照先后的次序来看，根本无明的第八识最先有，然后才有第七识、第六识和前五识，似乎应该从第八识先转起才对。

　　然而，实际上却不是这样，举个例子来说：我们穿衣服的时候，必须从内衣先穿起，然后才是外衣、夹克等。可是，要脱衣的时候，就不能像穿衣那样，从内衣先脱了，必须变更穿衣的次序，后者为先，从夹克先脱，然后是外衣，最后才是内衣；内衣就如第八识，外衣如第七识，夹克如第六识。所以，转识成智必须从第六识先转起，然后才是第七识、第八识。

　　在这里，必须解释一下的是：按照次序，第六识前面还有五识，是八个识当中的最外围，转识如果就像脱衣，最外面的必须先脱，应该五识先转，然后才轮到第六识才对，何以却是从第六识先转呢

　　要解答这个问题，必须先了解识和它的由来。

　　第三节 识与智的渊源

　　识本来就是智，识智原本是不二的。为什么会有不同呢

　　这当然是从无始之前，灵明妙心的一念妄动，迷本有的真智，起为无明。无明障碍智，不知我法虚妄，执为真实，从而对之分别计度，这就是识了；相反的，如果知道我法虚妄，不执着、不分别计度，便是智。

　　从此可以了解，使智成为识的，是执着和分别计度。这执着和分别计度就是意的作用；意有表面和潜在的两部份，表面的就是第六识，潜在的就是第七的末那识。潜在意为表面意之根，它主要是属于后台，由本身的执持(执第八识的见分为我)，来作为表面意的依靠，它本身可是不露面，露面必借表面的意。也可以说：表面的意便是它的化身。完全发挥意的功用的，是在表面意——第六意识。由于识因意而有，所以习惯上，总是将两者合在一起，称为意识。识的功用就是了别；了是了达，别是分别，这其中就已包括了意。如果只是识，识只能了达，清楚一切事物，而不加分别，生起分别便是意了。如果识当中没有意——对事物不作计度分别，识就能够入流于智。

　　在八个识当中，本身没有意的，乃是第八识和前五识，只有第六和第七两识，与意同在。所以，转识成智就必须从第六、第七两识先转起。因地而倒，还须因地而起，从六、七两识之意的执着和计度分别，才使智变成了识。如今，要转识成智，也必须靠这两识的不执着、不计度分别才有可能，第八识和前五识，是无能为力的。因此有「六七因中转，五八果上圆」的说法①。

　　也就是说：只有第六、第七两识，才是真正的识，前五识和第八识，则是介于识与智的中间。没有六、七两识的执持作用，则前五识和第八识，就有可能回复为智；相反的，只要六、七两识存在，前五识和第八识的智就变为识。如果以脱衣来譬喻转智，前五识只是围在脖子上的毛巾而已，并不是穿在身上的衣服，所以不必先解下它，等到夹克、外衣都脱下了，要从脖子、头部脱下内衣时，再解下毛巾就可以了，所以说：「五八果上圆。」

　　第四节 八个识的由来

　　八识中的第八识乃依无明而有，因无明而将湛寂且无形相的真如之体，变为第八识的相分，灵明的功能则变为见分。六、七两识因为是依见分而产生，所以能够了达、明白一切事物，并作意分别；前五识则是依相分而产生。细的相分就是内心的法尘，粗的相分则是色法，五识所依的眼、鼻、耳、舌、身等五根，便是人身中五种不同功能的色。

　　相分在真心中原本是心体，是空寂、不变、固定的，所以依相分而有的五识，也就比较接近于真心。譬如：五识对境时的作用，在三量(现量、比量、非量)中，只是现量；现量便是属于真心的智用。因此，人们很难分别五根和五识的差别(愚者难分识与根——见玄奘作：八识规矩颂)。但是，五识乃是第六识的差使，第六识凭借着它们，才能有种种的作为，而且，也使得五识远离了智，成为识。例如：五识缘境时但是现量，只是一念…

《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文未完，请进入下页继续阅读…