..續本文上一頁說是我了。因爲人生的一切都從它而有，五蘊只是它的化身，因此是假我，從假而說無我；而此心卻像是不假的，它會令人感覺到很實在。所以，很多外道的修行人，修到了此處，就停止了，認爲已到達了究竟，守著它，可以一定八萬年。他那裏知道，這還不是究竟之處，只是妄心，還不是真心。

　　第二節 妄心的剖析

　　從什麼地方可以證明它是「妄心」呢

　　妄心就是表示並非真正的心。妄心的境界是怎樣呢

　　就是一片的空虛。空虛本來不存在，但在內心見覺之後而緣著，便好像是真實的了，就如虛空的存在。

　　其實，虛空並不存在，只是人們對空感覺之後，爲空所安立的名字，但有假名，並非真有一個東西叫作虛空；同樣的，妄心的境界也是如此，它只是人心——見分執著了無爲法的空，而幻變出似實在的虛空境而已。如果人心沒有見分，或見而不著，它馬上就消失。

　　《楞嚴經》上有段經文可以爲此證明：「縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。」①就是說：縱使能夠滅掉了觀看、聽聞、感覺、識知的作用——如前面所說的：色、受、想、行、識、意念都止息了。由于離去了有爲的活動，這時候，內心便只有一片幽幽閑閑、空空洞洞的境界，但是呢

　　這個境界，不過只是一種法塵，還是經過心——能見所微細分別才有影像。怎麼能夠說是心呢

　　經上更有段文可以證明這不是真心：「我常說言：『色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心所現物。』」②就是說：色——眼、耳、鼻、舌、身等五根，和色、聲、香、味、觸、法等六塵，前五識、第六、七、八識等心，以及諸種生心的因緣，還有五十一種的心所法，二十四種的不相應行法(可參看《百法明門》)，都是真心本性所顯現的。總之，我們的身和心，完全是妙明真精妙心中所現出來的東西而已。

　　這說明了身體和心的現象，以及因緣業力，和離去了現象所存在的——我們所認爲的心，其實，都是從真心中所現出的。既然，我們所認爲的心，還是所現，那麼，它不是真心，已經不容懷疑了。因爲如果是心，必然是能現，所現的只是相用，不可能是心體。

　　我們自己也可以體會一下：所認爲的心，是否如經文所說的，具有妙明、真精

　　如果有，就是真心，否則，便不是。實際上，當我們離去了心的現象，所呈現出來的境界，只是一片的空晦，連明顯都還談不上，更不必說有妙明、真實與精粹了。因此，可以肯定不是真心。

　　如果修行人不知道這是妄心，而認爲是真心，問題就大了，因爲它正是根本無明，人生的一切煩惱痛苦，生死輪回，都根源于它。它是人生十二支因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)之首的無明；身體和精神的活動，便是這無明的現象。因此，舍離了現象，還只是到達了無明的階段。

　　第叁節 無明的範圍

　　如何證明它是無明呢

　　從覺受上就可以知道，這個境界，相如虛空，空洞而顯的暗昧，這不就是無明的樣子嗎

　　無明就是不明，反之，就是明，在明顯中，不可能有空洞暗昧的狀況，甚至虛空也不可能存在。虛空乃是無明的現相，也是萬有現象的最初本位，萬有便是從此孕育形成。

　　《楞嚴經》上又有段文說：「晦暗爲空，空晦暗中，結暗爲色。色雜妄想，想相爲身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以爲心性。」③就是說：從本來圓滿靈妙與光明的真心中，忽起妄動，迷本有的靈明，依而爲無明——不明顯而晦昧的空相；在空的晦暗中，將暗相聚結起來，就成了物質類的色：物質中有了因無明將真心的靈明轉變而成的能見作用，在妄見中起想，依想搏取了四大——地、水、火、風，就成了人的身體。既然身體是因能見的作用搏取物質四大而有，能見的作用便居在身體中發生作用，聚集了它所見到的各種東西的印象，自己在內心裏不斷的計度分別，那些印象，也就搖動不休了。而能見的作用又是不斷的向外去見物，于是，便顯出昏擾擾的狀態，一般人就認爲這是人的心性。不知卻是認錯了，正是「妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。」④

　　平常人所認爲的心，其實，只是六境——色、聲、香、味、觸、法之影；不然，就是受、想、行、識、意、念，少數人能夠舍離了這些現象，卻又執著根本無明的晦昧空以爲心。不知那只是妄心，是人生煩惱痛苦，生死輪回的起因，是很可怕的，臨濟禅師說：「湛湛(指無明)黑暗深坑，實可怖畏。」⑤因此，必須再越過這一境界，才是到達真心中，古德所以說：「打破虛空來，與汝相見。」要知道，心如虛空，卻無虛空之相，有相就還是在無明範圍內。

　　那麼，怎樣才能越過這根本無明，離妄心而入于真心中呢

　　從唯識學的八識說裏，我們可以找到方法。

　　①見《大正藏》十九冊一0九頁上。

　　②見《大正藏》十九冊一一0頁下。

　　③見《大正藏》十九冊一一0頁下。

　　④見《圓覺經》，《大正藏》十七冊九一叁頁中。

　　⑤見《大正藏》四十七冊五0一頁上。

　　第叁章 我而無我——轉識成智

　　第一節 轉識成智的內容

　　所謂的「妄心」，在唯識學的名詞裏，就是「八識」；妄心的各種現象，即八識所變現的心所法；八識中以第六識所變現的心所法最多。由第八識而有七識、六識和前五識，又從此八識而有妄心的種種現象産生。八個識中第八識是根本；前七識都不能離開它而獨自存在，因此第八識被稱爲心王。

　　雖然是心王，卻只是妄心，還不是真心，爲什麼呢

　　乃是因爲依它而有的根本無明未破除。無明纏之心便成爲識；無明離，妄心便是真心。真妄不二，並非離妄心之外別有真心的存在。所以，這在唯識學的名詞裏，就叫做轉識成智。

　　如此，怎樣才能轉識成智呢

　　轉識成智也就是轉無明爲靈明的意思。識便是依無明而有——從無明而形成的一種作用。識既然共有八部份，也就必須將這八識全部轉爲智，無明才算完全破除。

　　第二節 轉識的先後次序

　　但，識有八部份，是八個識全部一齊轉呢

　　或者從某個識先轉

　　依照先後的次序來看，根本無明的第八識最先有，然後才有第七識、第六識和前五識，似乎應該從第八識先轉起才對。

　　然而，實際上卻不是這樣，舉個例子來說：我們穿衣服的時候，必須從內衣先穿起，然後才是外衣、夾克等。可是，要脫衣的時候，就不能像穿衣那樣，從內衣先脫了，必須變更穿衣的次序，後者爲先，從夾克先脫，然後是外衣，最後才是內衣；內衣就如第八識，外衣如第七識，夾克如第六識。所以，轉識成智必須從第六識先轉起，然後才是第七識、第八識。

　　在這裏，必須解釋一下的是：按照次序，第六識前面還有五識，是八個識當中的最外圍，轉識如果就像脫衣，最外面的必須先脫，應該五識先轉，然後才輪到第六識才對，何以卻是從第六識先轉呢

　　要解答這個問題，必須先了解識和它的由來。

　　第叁節 識與智的淵源

　　識本來就是智，識智原本是不二的。爲什麼會有不同呢

　　這當然是從無始之前，靈明妙心的一念妄動，迷本有的真智，起爲無明。無明障礙智，不知我法虛妄，執爲真實，從而對之分別計度，這就是識了；相反的，如果知道我法虛妄，不執著、不分別計度，便是智。

　　從此可以了解，使智成爲識的，是執著和分別計度。這執著和分別計度就是意的作用；意有表面和潛在的兩部份，表面的就是第六識，潛在的就是第七的末那識。潛在意爲表面意之根，它主要是屬于後臺，由本身的執持(執第八識的見分爲我)，來作爲表面意的依靠，它本身可是不露面，露面必借表面的意。也可以說：表面的意便是它的化身。完全發揮意的功用的，是在表面意——第六意識。由于識因意而有，所以習慣上，總是將兩者合在一起，稱爲意識。識的功用就是了別；了是了達，別是分別，這其中就已包括了意。如果只是識，識只能了達，清楚一切事物，而不加分別，生起分別便是意了。如果識當中沒有意——對事物不作計度分別，識就能夠入流于智。

　　在八個識當中，本身沒有意的，乃是第八識和前五識，只有第六和第七兩識，與意同在。所以，轉識成智就必須從第六、第七兩識先轉起。因地而倒，還須因地而起，從六、七兩識之意的執著和計度分別，才使智變成了識。如今，要轉識成智，也必須靠這兩識的不執著、不計度分別才有可能，第八識和前五識，是無能爲力的。因此有「六七因中轉，五八果上圓」的說法①。

　　也就是說：只有第六、第七兩識，才是真正的識，前五識和第八識，則是介于識與智的中間。沒有六、七兩識的執持作用，則前五識和第八識，就有可能回複爲智；相反的，只要六、七兩識存在，前五識和第八識的智就變爲識。如果以脫衣來譬喻轉智，前五識只是圍在脖子上的毛巾而已，並不是穿在身上的衣服，所以不必先解下它，等到夾克、外衣都脫下了，要從脖子、頭部脫下內衣時，再解下毛巾就可以了，所以說：「五八果上圓。」

　　第四節 八個識的由來

　　八識中的第八識乃依無明而有，因無明而將湛寂且無形相的真如之體，變爲第八識的相分，靈明的功能則變爲見分。六、七兩識因爲是依見分而産生，所以能夠了達、明白一切事物，並作意分別；前五識則是依相分而産生。細的相分就是內心的法塵，粗的相分則是色法，五識所依的眼、鼻、耳、舌、身等五根，便是人身中五種不同功能的色。

　　相分在真心中原本是心體，是空寂、不變、固定的，所以依相分而有的五識，也就比較接近于真心。譬如：五識對境時的作用，在叁量(現量、比量、非量)中，只是現量；現量便是屬于真心的智用。因此，人們很難分別五根和五識的差別(愚者難分識與根——見玄奘作：八識規矩頌)。但是，五識乃是第六識的差使，第六識憑借著它們，才能有種種的作爲，而且，也使得五識遠離了智，成爲識。例如：五識緣境時但是現量，只是一念…

《從無我 空到達解脫 下篇 無我——空、解脫的完成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…