下篇 无我——空、解脱的完成

　　第一章 法空无我而不着

　　第一节 法空才能无我

　　佛教的经典，谈到修行要获得解脱，都必须先达到法空(无我)。由空而无相、无作，这叫作「三解脱门」。人们的一切束缚，就是从我法而有，一切烦恼痛苦，莫不是从我法产生的，因此，绝不会有人在我法未空之下，而能得到真正的解脱的。

　　所谓的「空」，就是指修行人内心的法尘——受、想、行、识、意、念的消失，也就是内心的法空了。所以，空又可以叫法空，只是一般但称之为人空或我空。

　　随着内心法尘的消除，「我」也就跟着空了，因为一般人的我，乃是以妄念缘着身心，认身心为我。如今内心的妄念消除了，自然就不可能再妄认身心是我了。

　　但是，在我的观念因妄念的消失而空了之后，是否就完全达到无我了呢

　　有些人或许还不能。实际上，人们除妄认身心是我之外，还有可能妄认心中的能见作用为我。当一个修行人空了内心以后，他心里还是有觉知——知道一切的，于是，他心里或许便会执着这觉知，如此，就又成了我的观念。

　　这觉知——能见作用便是唯识学所说的「见分」，人们的潜在意识——第七识就是恒常执着这见分是我，所以说是俱生我执。它是人们一切思想见解之根，人们的一切烦恼痛苦也都根源于它，必须将它也消除了，才是达到我空的境界。

　　第二节 我见的消除

　　那么，这我见之根如何才能空去呢

　　就一般来说，「我」的存在是从法——色、受、想、行、识而有，由此五蕴构成人的身心。有了身心，人们便妄执此身心为我了，一旦通达构成身心的五蕴法空，则身心非有，又从那里安立我呢

　　所以，透见五蕴法空后，也就能无我了。

　　见，则是从它的对象的存在而有。见的对象即相——有形象的物，或可感觉到的存在，如果没有相，见，又将见什么

　　便无用武之地了，自然见也就不可能存在。所以，见的消除和我一样，都必须从法空中来达成。

　　因此，被称为诸佛之母的般若，便以破相显性空为主，不但世间法空，出世道也空，无佛无众生，无生死也无涅槃，所有一切只是世间名字方便假立；如幻如梦，求其自性了不可得，三千大千世界纯是空。在这种情况之下，人们又何从妄想起

　　还要分别什么

　　在一切法空，没有对象之下，人们的妄心分别自会止息，「我见」也就没有了。

　　又如和般若空相对的唯识有的学说，表面看来，是在谈有。实际上，却是间接的谈空。因为所谈的有就是空，一般人所以不了解空，就是由于不了解有，不知有是因缘和合的幻有，是唯识所现，似有外境，其实却是空无的，等到了解了有真面目，知道了境相空、无自性，识也就失去对象，不再妄生分别。如此，识也就不再存在了。

　　第三节 内心不空的原因

　　但是，虽然一切法「性空」，凡所有相皆是虚妄，何以我们内心却空不了呢

　　最主要的，乃是人们心中有二取习气：能取和所取。为什么人心会有这二取习气呢

　　因为有见分和相分的存在。见分和相分是长在一起，永不分离的。见分和相分互对，见分即能取，相分成了所取。

　　本来，「见见之时，见非是见，见犹离见。」①见分原是本性中的灵明功能，但这灵明却是空寂的，当它见照时，它是不居功，不自着于见中的，就如行云流水，又如雁过长空，不留痕迹，如何会再去取着所见的相分呢

　　「见犹离见」。在如此情况之下，见分和相分不可能成为能所，更没有我法的存在，只是灵明空寂；于不变中能随缘，随缘中又能不变。

　　但是，由于第七识的执着见分，使见分披上「我」的色彩，为我而见照一切。于是，在「我」的作祟下，见分不论见到什么，有为法也好，无为法也好；快乐也好，痛苦也好，都一律着上。所以，见分就成为能取，久之，二取习气便形成了。这都是我——意、第七识所导致的，过不在见分。相分成了所取。如果没有我，见分本身，「见犹离见」，不可能和相分形成二取的。

　　我，又从那里显出它的特质或作用呢

　　即从取(执)着中显出。因为有我，就会有你、他；有我，就必须为我打算，私心就产生了。于是在你、他或外物和我碰上(相对)了时，就不得不加以注意，会不会妨碍到自己

　　这注意便是初步的着。注意不放，久了便形成习惯性，亦即习气，有此习气存在，内心就还空不了。

　　那么，如何来消除二取习气，使我们内心完全达到空呢

　　这必须靠不着的修习了，《大般若经》说：「应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多。」②人们自从懂事以来，都在执着中过活，长久以来已形成了很深重的执着习气。而可以执着的对象又是很广泛的，包括有形相的有为法，和无形相的无为法。人们知道了我法皆空之后，心里自然就不会再执着于我法了，也就是不再执有了。

　　可是由于习气的作祟，往往会转而着空，因为我法皆空嘛，有是假，空才是真实。然而，空是不可着的，空如果可着的话，就不是空了。所以，一旦着上了空，便成了法执，和着有一样，还是不空。

　　因此，必须假有的我法都不着，内心空了之后，连空也不着，才是毕竟空。实际上，毕竟空也不过只是方便安立名词，假有实无，它是不存在的。能够空有都不着，才是完全的达到我法皆空。因为只要尚有微细的执着，我就还存在，尚未空的。

　　第四节 用功须离四病

　　能够达到法空无我而不着，毕竟空以后，是否已经解脱了呢

　　还不是，必须在毕竟空之后，证入空性，般若智现前才是，这就是为什么有不可着，空也不可着的原因了。空有都只是本性的相用，而本性不是有，也不是空——非空非有；反之，也是有，也是空，惟必须空有都不着，一着就昧于本性，离本性远了。

　　这就是为什么《圆觉经》谈到修行人要证入圆觉(本性异名)，必须在用功上离四病。四病即作、任、止、灭。

　　作即「我于本心作种种行，欲求圆觉。」③这是生心造作的意思，包括观想、念佛、参禅、持咒等等，何以这是病呢

　　「彼圆觉性非作得故。」④本性岂是从造作中能得到的

　　所以是病。

　　任即「我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起无灭，任彼一切，随诸法性，欲永圆觉。」⑤这就是放纵身心，不事修行，妄想也好，不妄想也好，像有些执理废事的佛教徒常说的「我本来就是佛」，既然是佛了，又何必再修行呢

　　不知这句话只是表示众生本有佛性，依此佛性而言本来就是佛，并非现在就是佛了。如果不修行，贪、瞋、痴等烦恼妄想盘居心中，本有清净的佛性怎能显露

　　佛性不显露，又怎能是佛呢

　　所以是病。

　　止即「我今日自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。」⑥这就是止息一切妄念想思，住于止——定中。如此，早已成了法执，和着空一样。本性乃止观不二，寂照同时，偏于止定的修持，如何能相应于本性呢

　　所以是病。

　　灭即「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界；一切永寂，欲求圆觉。」⑦这就是住于空寂中，而本性不是空，是空有不二，寂照一如，着于空寂，便失了有照，违背了本性，如何能相应而证入呢

　　所以是病。

　　其实，初步用功修行的方法，都不离这作、任、止、灭四法。比如观想、数息、念佛等等属于作；不要和妄想作对，不要断除它，便是任；一切修行法门都可以说包括在止观中：不止息妄念，妄念缠缚人心，如何能解脱

　　因此必须有止的功夫；烦恼如果不灭除，怎能达到空以至解脱

　　所以也必须有灭的功夫。

　　那么，《圆觉经》为何说这四法是病呢

　　关键就在于着与不着上，执着了就是病，不着就无过。要知道，一切修行方法主要在对治烦恼习气，佛法如药，有病就必须以药来对治，病才有痊愈的可能。惟必须病去药除，如果有人在病好了以后，仍然执着药，服用不停，试想：这岂非有问题了

　　和生病又有何差别呢

　　一切修行方法，只是对治的方便，不可执为实法，当病除去后，方法也就必须放下了，《金刚经》说：「我所说法，如筏喻者。」⑧渡河须用竹筏，过了河竹筏就无用了。

　　众生所有的病——一切烦恼、业障、习气，都只是世间上的假有，在真际上，尚无佛与解脱，又何有这些——本性与证入皆是从世间法上的方便安立言谈。所以唯识学的三性说：遍计所执性、依他起性固然是无，但圆成实性——这个本就圆满、能成就一切的真实本性，也是胜义无性的。因此，一切病只是世间法上的假有。病是假，对治方法当然也是假的，假药治于假病，两者都不可执为实法。

　　了解了这点，能够善巧的运用一切方法，来对治各种烦恼、业障和习气，而心不执着。知道什么时候必须对治，什么时候，对治要放下，修于有心无心之间，才能契入真正的解脱。

　　①见《楞严经》，《大正藏》十九册一一三页上。

　　②见《大正藏》五册一一页下。

　　③见《大正藏》十七册九二0页中。

　　④同注③。

　　⑤同注③。

　　⑥同注③。

　　⑦同注③。

　　⑧见《大正藏》八册七四九页中。

　　第二章 妄心与真心

　　第一节 无我、空与妄心

　　当事修追随着理解，能够从用功中，逐渐的消除了对身体的执着、和精神上的活动，色、受、想、行、识、意、念，完全——自然的止息时，我们就不会再有我的感觉。这时候，就已经到达了无我、空的阶段。不过，还没有契入真心。

　　在这里，我们必须了解的是：心有妄心和真心两面，当身体和精神的活动止息了之后，所呈现出来的，还是妄心，不是真心。

　　但，虽然只是妄心，却和色、受、想、行、识、意、念大不相同。上述的五蕴只是受到业力的推动，在因缘会合之下所出现的，根本上并不存在，所以是无常、无我。妄心就不同了，它似乎是固定、实在的，从此看来，身体和精神只是它的现象。身体和精神虽然是由因缘所结合，由业力所推才有活动，但因缘和业力不能凭空而有，因缘和业力就是依此妄心而生。

　　如果说，人非有我不可，它似乎可以…

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