..续本文上一页夫和见地都成熟了，才能够不着。
所以，《大般若经》开头便说：「修习般若的人，应该圆满修习三十七菩提品、三解脱门、四禅八定、九想、十念、十一智、四无量心、六度等法。」⑥这也就是佛教的修行以戒、定、慧的原则来进行的原因。由戒来助成定，只要禅定成就了，再不着于定，就容易入于无漏，般若慧现前，初步修行便已完成。
由于不着的不容易，因此传言，佛在说了阿含、本缘部等经典之后，看看弟子们的根机已成熟了，才说般若经典。《般若经》的目标便是破相显性，而这必须从不着当中来达成。所以，为了达成不着，经中便广说、重说了许多许多的空理。因此，《般若经》内容的繁复，是有名的，主要的在于令人从对空的领悟中，而能不着。
从另一个角度来说，不着是要有相当的慧力才做得到的，而慧从修观来，假、空、中三观的修习，正可以增强智慧，由慧力的增强，然后能够不着。如此，三观的修习又成为必须的方便了。
八、诸法空但有假名
只要有足够的慧力，不着就容易了。因为，一切法本来就是空，色空、受想行识空，声香味触亦空……。
《大般若经》卷四〈学观品〉说：「色自性空，不由空故；色空非色，色不离空，空不离色；色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故；受、想、行、识空，非受、想、行、识。受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。」⑦
《大般若经·相应品》也说：「舍利子!是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减；非过去，非未来，非现在。舍利子!如是空中，无色、无受、想、行、识；无地界，无水、火、风、空识界；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处，无声、香、味、触、法处；无眼界，无耳、鼻、舌、身、意界；无色界，无声、香、味、触、法界；无眼触，无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；无无明，无无明灭，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼生，无行乃至老死愁欢苦忧恼灭；无苦圣谛，无集、灭、道圣谛；无得，无现观；无预流，无预流果；无一来，无一来果；无不还，无不还果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无独觉，无独觉菩提；无菩萨，无菩萨行；无佛，无佛菩提。……」⑧
所以，不但世间法空，出世法亦空；有为法空，无为法亦空。无有众生，无有诸佛；无有生死，无有涅槃；无有自性空；总之，无我，亦无我所。既然无我，谁是能着
无我所，一切法空，什么是所着
既然是无能着所着，怎么会有不着容易与非易呢
都是颠倒知见所产生的颠倒行为，求之皆不可得，无有着与不着。
但是，既然一切法空，无我、无我所，为什么会有我和众生等一切诸法
乃是因为真心被无明所障，妄见空为有，执空成相，而妄想分别安立种种名称才有。其实，真心本空，见分只是空影，所见的既是空，便是不存在的，不存在的怎能有相
既无相而不存在，又怎能有诸法
因此，诸法在根本上是不存在的，它的存在只是假名的存在而已。
《大般若经》卷四说：「菩萨但有名，般若波罗蜜多但有名，色但有名，受、想、行、识但有名；眼处乃至耳、鼻、舌、身处但有名，色处乃至声、香、味、触但有名；色界乃至声、香、味、触、法界但有名，眼识界乃至耳、鼻、舌、身、意识界但有名；眼触但有名，耳、鼻、舌、身、意触但有名；眼触为缘所生诸受但有名，耳、鼻、舌、身意触为缘所生诸受但有名；地界但有名，水、火、风空识界但有名；因缘但有名，等无间缘、所缘缘、增上缘但有名，从缘所生诸受但有名；无明但有名，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁欢苦忧恼但有名；布施乃至六度但有名，四念住乃至二十七品菩提支但有名，空乃至无相无愿三解脱门但有名；苦谛乃至集灭道圣谛但有名，四禅乃至四无量心、四无色定但有名……极喜地乃至菩萨十地但有名，如来但有名；五眼、六神通但有名；如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲大喜大舍，十八不共法，三十二相，八十种好但有名，一切智、道相智、一切相智、一切智智但有名；永拔烦恼习气相续但有名，预流一来不还阿罗汉但有名，独觉菩提但有名，一切菩萨行但有名，诸佛无上正等菩提但有名；世间法但有名，出世间法但有名；有漏法但有名，无漏法但有名；有为法但有名，无为法但有名。舍利子!如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、意生；作者，使作者；起者，使起者；受者，使受者；智者、见者等等，亦但有名，以不可得、空故，但随世俗假立客名；诸法亦尔，不应执着。」⑨
所以，世出世间的一切法，都只是依着世俗名称才存在，而名称又是依妄想分别而有，妄想分别——想蕴、识蕴则是空的。那么，依空而有的名字语言，又怎会是真实的呢
因此，名也是空的。
诸法但有名，名又是假，如此，诸法怎会是有
所以，诸法皆是空。
九、所修能修皆空
既然一切法皆是空，我们在用功时，就不必去注意诸法和所修是否相应。例如：修空观时，不必去管色、受、想、行、识等蕴，或色、声、香、味、触等五境是否空了，因为，色——身体的存在；受——所感受到的苦乐；想——妄念想思；行——各种意志与感情；识——内心的了知分别，都是无常而空幻不实的；外在的颜色、声音、香臭、美味、触受等一切法，也是空幻不实的，都不必去理它。
同时，诸法既然是空，用功时也就不必去观察诸法——如色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，地、水、火、风四大，以及四谛、十二因缘、四禅八定、六度、菩萨十地……等等是有的或非有的，是常的或无常的，是苦的或乐的，有我或无我的，寂静或不寂静的，空或不空的，有相或无相的，有欲或无欲的，远离或不远离，有为或无为，有漏或无漏，杂染或清净，生死或涅槃，已生或已灭；更不观一切法是在内、在外、在中间或在十方，可得或不可得……。
甚至诸法既然是假、是空，还修假观、空观作什么
因此，诸法是假，不必再修假观，观一切法是假；诸法是空，不必再修空观，观一切法是空；既是空了，没有对待，便是中，也不必再修中观。
进而不见我在修行、坐禅、用功，也不见有所修的法。能修的我，所修的法，但有假名，求之了不可得，皆是空，因此，无有诸法。于是，不观诸法，不见诸法，不修诸法，「一种平怀，泯然自尽。」⑩更不必管着与不着、空或不空了。
由此，离开对待两边，中亦不着的用功下(用功亦不可得)，自然逐渐的进入空、无相、无作而得到解脱。因为诸法空，空中必然无相，空本身亦非相。因此，用功时心不可取着相，如文字语言、六尘境影、妄念生灭等都是空的，并非真实。我们觉得有，乃是由于见病(见惑)，才于空无中妄见有，其实是没有的。所以，不可被空花幻影所诳惑，执空为相——空是无相的。
了达了诸法空、无相，无我、无我所，内心便不会再生欲求。于是，贪爱心灭，不再造作，息灭了一切心行。
实际上，心行不可得，息灭亦不可得；无作不可得，无相不可得，空亦不可得。不可得中自然解脱，因为无作、无相、空既不可得，诸法更不可得了。诸法既然不可得，解脱也就不可得。因此，没有解脱——人与解脱都不可得，不可得亦不可得。如此当能进入见性了。
十、见性的内容
那么，「见性」的情形是怎样呢
就是见分融入于空性，也可以说是见与性合。性又是空，因此，又是见与空合。和合中，见即是性，性即是见；见即是空，空即是见——见与空，一体无异，寂而能照，照而常寂；随用随寂，虽寂能用，是个寂灭灵知，而能寂照同时。
因此，见性的境界，不是空，也不是有。所以，要见性的人，不可住空，也不可住有，空有皆不可住；住有，便被有缚，住空，又被空缚，都不能见性。当然，见性以后，能够空有不二，乃至空有皆不可得——非空非有，如此，住空住有便皆是无住，那就不在话下了。
其实，说到见性，也是为了度化众生，所安立的方便言说，根本上，是无性可见，亦无能见者。因为，如果有性可见，便有对待，非是究竟；如果有性可见，性便是有为法，不离生灭，见它又有何用
并且，「我」既不可得，「见分」又是空影；无我，无见分，谁是能见者
同时，性既是空，见分又是空影，影从相分而有，相分又只是由无明而妄见的空相。既然相分是空，便是没有形相——根本上不存在的，不存在的又怎能有相
因此，是无相的。
空既然是无相的，依空而有的相分，也就不能存在；没有相分，依相分而有的见分亦不可得，见分只是个空。空又是性，如此，见分早已和空性融合，换句话说：我们早已见性了。见从未离开性，又何必再见性
见性只是方便言说，但有假名，毫无实义。
但在俗谛方面，却不能说没有。因为，如果没有见性，古来禅宗的祖师大德，便是骗人，他们的明心见性，岂非走火入魔了。甚至连释迦佛陀的教说也成问题了。所以，见性不是说没有。
见性也就是证入诸法实相；实相清净无垢，光耀非常，昼夜长明，便是实相般若，又叫做道。这是无始之前的境界，不能以有始以来的语言文字、意识想思所描画和测度的；实相常离语言文字相、与意识心想相——不可说、不可念，难以思议。
但是，话说回来，无始即有始，实相常在现象中，道不离我们的日常生活，马祖道一禅师说：「平常心是道。」⑾道是在平平常常的生活中，不可离了日常生活，而去求玄求妙，如此，都是背道而驰，「道不用修，但莫污染。何为污染
但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，经云：『非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。』」⑿换句话说，要眠即眠，要坐即坐；热即取凉，寒即向火，自然而不造作的心，就是平常心。修行人能将身心安放在此平常心中，自然，「一种平怀，泯然自尽。」身心脱落，见与性合，就能契入实相中。然后才知实相非相，虽入而却是不入；无有解脱，正是解脱；也没有平常心，只是中；中也不可得，不可得亦不可得。……
①见《大正藏》一四册五四四页下。
②见《大正藏》八册七五二页中。
③见屏东东山寺印《金刚经讲义》一五六页。
④同前《金刚经讲义》一五四页
⑤有关中的道理，可参考智者大师《修习止观坐禅法要·证果章》，《大正藏》四六册四七二页中下，以及僧璨大师的《信心铭》，《大正藏》四八册三七六页中。
⑥见《大正藏》五册十二页上。
⑦见《大正藏》五册十七页下。
⑧见《大正藏》五册二二页中。
⑨同注⑧十七页下、十八页上下。
⑩见《信心铭》，《大正藏》四八册三七六页中。
⑾见《指月录》九四页下，新文丰公司出版。
⑿见《指月录》九四页上下。
《从无我 空到达解脱 下篇 无我——空、解脱的完成》全文阅读结束。