..續本文上一頁) 世尊 bhagava
佛陀會幫助別人這輩子的快樂以及下輩子的快樂。他是有大福報的人，可以帶給別人大福報與快樂。他的身心均是無障礙的，他的身上沒有任何染汙，沒有任何貪、瞋、癡、慢、疑這五蓋，他已經是完全去除了，所以稱爲世尊(bhagava)。
將上述九個名號一直稱念，由第一個念到第九個，再由九回到一，很專心的念這九個名號，一心不亂的修，可以幫助修行人不受外界鬼神的幹擾，不受叁災八難，這就是念佛修行法門。
(二) 慈悲觀法
准備修行慈愛靜坐觀法的人，首先要將個人內心中的瞋恨心、怨怼心、嫉
妒.等等惡心去除掉。先觀想這些瞋恨怨心是不好的心，不會增加別人對我的好印象，這些心跟著我的時候都不能帶給我們任何快樂，也沒有一點好處，所以要把瞋恨的對象放下，把瞋恨心放下。
舉個例子來說：有一個人生氣了，這個生氣的人並不知道自己生氣。幾分鍾之後，生氣的心過了，他就察覺到自己生氣，而感到羞愧，然而這個瞋恨心也就慢慢消失了。
修行人要觀察自己身心，這個瞋恨、怨心怎麼來的，這個心又是怎麼平靜下來的。在這項觀察當中不要將我放入事件的情境中，不要去想我在生氣，不要將我挂在裏面，不要把這個生氣事件當做我的，要去觀察這個生氣的心的情況。同樣的心在不同情境中，都要這樣去觀察，去除瞋恨怨心。瞋恨怨心的對治修法是慈悲觀，要了解慈悲仁愛的好處，用包容心、同情心去觀，將無緣大慈、同體大悲的心擴展出去。
在<清淨道論>中也是這樣藉紹過慈悲觀、慈愛心的打坐方法，同樣的方法是在阿含經中有記載過的。用慈愛心修行的打坐方法修行，至少會達到一果的境界。而慈愛經的打坐的由來是：
有一次佛陀在舍衛利指導禅觀，衆多比丘接受佛陀個別指導禅觀之後，去森林中坐在樹下修習。林中樹靈得知他們要修滿叁個月後才離開，就用盡各種方法，日夜不停的幹擾來嚇走他們。比丘們不堪其擾，回去禀報佛陀，希望另覓他處，好專心禅修。于是佛陀教他們唱誦慈愛經，並吩咐他們沿路唱誦回到原處，一方面用慈愛經保護自己、建立信心，一方面用慈愛經發揮愛心，回向衆生、自利利他。比丘依教奉行，到森林時，整個僧團的四周迷漫著慈愛吉祥的光輝，樹靈見到了深受感動，立刻消除敵意，莅臨擁護，比丘一心禅修，結夏圓滿都證得了阿羅漢果。
修持慈愛經可以獲得十一種益處：
(1) 睡得安穩。
(2) 醒後舒暢。
(3) 杜絕惡夢。
(4) 爲人所喜。
(5) 爲非人所喜。
(6) 神祇保佑。
(7) 不受火、毒、武器所害。
(8) 心念易于入定。
(9) 面容安詳。
(10)臨終不亂。
(11)如未證悟(涅槃)，則往生梵天。
佛陀所教授<慈愛經>的打坐方法，四無量心的修習。” Brahma Vihara Bhavana”(巴利文課誦本 P.108~P.118)
(叁) 十不淨觀打坐法
我們的色身有32處可修行做爲無常觀，這32種無常是指，我們用這32種無常處所來觀「無常、苦、無我」，在人體外表看來雖然完好，但裏面事實上都是會壞掉、變化的東西，也有臭的味道。這些色身中沒有一項是可以留住的，沒有一樣是我的東西。用叁法印「諸行無常，諸行是苦，諸法無我」觀32無常相來打坐，很容易讓自己的心定下來，也可幫助入定，由觀法進入定法中，這種打坐也是隨時都可以練習的。
由32無常中作不淨的觀察，每一種無常都會有十不淨的變化，十不淨是：(1)膨脹相(2)青瘀相(3)膿爛相(4)斷壞相(5)食殘相(6)散亂相(7)斬斫離散相(8)血塗相(9)蟲聚相(10)骸骨相
(1) 膨脹相：屍體膨脹。
(2) 青瘀相：膨脹之後變顔色，呈現青色。
(3) 膿爛相：青瘀之後化膿潰爛。
(4) 斷壞相：潰爛之後有凹洞。
(5) 食殘相：動物吃食屍體。
(6) 散亂相：動物等分解屍體吃食的雜亂景象。
(7) 斬斫離散相：動物屍體分解之後叼到別處，到處都是屍塊，一處一處的。
(8) 血塗相：膿血四處流散。
(9) 蟲聚相：蛆蟲遍滿。
(10)骸骨相：只有骸骨留在原處。
用32處無常，以十不淨來觀察打坐。
(1) 給沙 KESA 頭發
(2) 漏嗎 LOMA 汗毛
(3) 納加 NAKHA 指甲
(4) 丹他 DANTA 牙齒
(5) 他秋 TACHO 皮膚
(6) 忙山 MANSAN 肌肉
(7) 那哈路 NAHARU 筋腱
(8) 阿梯 ATTHI 骨
(9) 阿梯命加 ATTHIMINJA 骨髓
(10)哇康 VAKKHAN 腎髒
(11)哈得央 HADAYAN 心髒
(12)雅柯囊 YAKANAN 肝髒
(13)記漏嗎康 KILOMAKAN 肋膜
(14)脾喝康 PIHAKAN 脾髒
(15)帕帕桑 PAPPASAN 肺髒
(16)安湯 ANTAN 腸
(17)安特古囊 ANTAGUNAN 腸間膜
(18)烏得裏央 UDARIYAN 胃、胃中物
(19)卡裏桑 KARISAN 大便
(20)批湯 PITTAN 腦
(21)伸漢 SEMHAN 膽汁
(22)撲波 PUBBHO 痰
(23)漏嘻湯 LOHITAN 膿
(24)誰都 SEDO 血水
(25)梅都 MEDO 汗水
(26)阿蘇 ASSU 脂肪
(27)哇沙 VASA 眼淚
(28)給漏 KHELO 油脂
(29)星嘎尼卡 SINGHANIKA 口水
(30)拉西卡 LASIKA 鼻涕
(31)木湯 MUTTAN 關節滑液
(32)嗎得給 嗎得 龍崗替 MATTHHAKE MATTHA-LUNGANTI 小便
(四)死隨念的打坐法
每一個衆生有生一定會死。佛、辟支佛、羅漢、甚至得道高僧，時間到了就一定要離開人間。不管你有什麼地位、什麼學曆，那都沒有用，人一定要面對無常，面對生死。觀想：我的生命是無常的，我會死是一定的，常常要做這樣子的觀想。
用死隨念修行打坐的人，他會做事情很快，不會磋跎時間。他可以去掉對世間念的愛執，他不會在世間做壞事，他的貪、瞋、癡、慢、疑會去除掉，然後每一件事情都會用叁法印去看，這種人這輩子一定會修行到某種境界，這種人轉世也很容易轉生于天界。
叁摩地打坐或觀法打坐時，行者在打坐當中，如果出現了懷疑，當疑念生起時，就要放下原來的方式，不要再繼續下去了。這時可以用剛才講過的第一種佛隨念的打坐來修，再繼續用後面叁種打坐方式，轉換方式繼續修。這四種打坐方式是可以保護打坐的修行人，因爲練習這樣方式打坐，要找一種合適的方式來修，有可能方式不對，不適合，所以可以變換另一種方式來修。
有一次佛陀曾這樣開示：
觀身修行的一位出家人，他觀身時，身體有灼熱的感覺，他的心生起了一種懶惰的心，什麼都不想做。他的心很容易就跑到外界，並且粘附在外界上。這時佛陀交代阿難尊者告訴那位出家人，不要再繼續這樣坐，他應該要改用佛隨念的打坐方法。當這位出家人改變了打坐的方式時，他得到了很大的利益和安樂，他的身體輕安了，心也輕安了，他的身心輕松了就很容易專心。他專心了之後再回複到以前身觀打坐時，也很容易就進入了。
如何去練習禅定
不使心念去外界起染執，找到非常好的方式去禅修，因此我們的心會放在好的打坐方法裏面，集中意念。當我們專注在目標上時，就進入了叁摩地的定境。比方修行佛隨念，心就專注在佛的九個稱號上一心不亂的修。當我的心和念頭都專注在同樣的一處時，這就進入了叁摩地－－「定」的境界了。
所以可以了解到叁摩地(samatha)的意思是精神專一，不散亂。在叁摩地(samatha)的修行當中，是藉靜坐控製雜念的升起，減少雜念來達到甯靜。另一方面，當心已經能專一之後繼續發展毗婆舍那的觀法(vipassana)，用意識去觀察每一天所做的每一件事。由叁摩地的靜坐去除內心的染汙，使內心甯靜，藉觀法靜坐則能清楚每件事情的組成和它原來的面貌。經由叁摩地(samatha)和毘婆舍那(vipassana)這兩種方法，我們會了解到世間的一切乃至我們自己所擁有的一切東西都是無常的。
當我們的心進入叁摩地(samatha)境界時，心的定法就只有兩種，一種是upacara，另一種則是 arpana。再這兩種定法中又會有叁種心念專注的方法，這叁種專注法分別是：
(1) parikarma
(2) udgarha
(3) partibhaga
這叁種是因爲前面兩種定所産生的。當打坐進入高的境界時，人會進入dhana 的境界，是一種深沈寂靜的打坐境界，禅坐者入定，有四禅。從初禅進入二禅、叁禅、四禅。這四禅都是專注在色塵上，更高的一個禅定境界則要進入無色界，這是一種超越物質的無色塵境界。這種境界也有四種，這四種是：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。前面四禅屬于色定(Rupadhana)，後面四種屬于無色定(ARupadana)前面曾提過40種禅定法中，十遍處及安般出入息法(數息法)的這11種定法，可以達到前面所提的色定的(四種禅定)的境界。觀十不淨及身至念這11種定法只可以達到初禅，四無量、四梵住中的慈、悲、喜叁項的打坐，可以達到二禅、叁禅、四禅，用舍的打坐可以達到四禅定地。
後續的禅定：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，則是可以達到無色界的禅定。無色界的禅定，一定要從初禅定到四禅定爲基楚的打坐，十隨念中除了身至念法和安般出入息法兩者之外，其它的方法加上食厭想及地、水、火、風的四大差別相，就可以達到叁摩地的upacara 的心定境界。
十遍處的修定
用十遍處的方法來修打坐可以達到初禅定、二禅定、叁禅定、四禅定的定境，這十種打坐的方法，比較容易心定下來，集中精神的方法是光明遍的打坐方法。光明遍的打坐必須先准備一個盒子上面鑿一個洞將盒子放置距離牆壁30公分的距離，前面放置一盞燈，透過所鑿的洞讓光投射到牆面上，禅坐者坐在距離盒子前約1公尺的距離坐，並觀投射在牆面上的光，如果沒有盒子，有産生圓光的探照燈也可以。
准備好了之後，禅修者必須能夠持久面舒適的坐在光的前面，並且集中所有的注意力在圓光上，禅修的人因此而能專心的打坐，將所有的念頭放下，自己這樣念：「我一定好好努力，來成就打坐。」並開始觀這個光，並默念「光明，光明，光明，…….」，這樣時不一定全開眼睛，眼睛也可以半閉、半開。比方一個老師最初開始教授單字發音，不斷重複練習，久而久之內心會産生那個印象。
這種光明遍的觀法的道理也是相同的，用觀圓光的練習，在心中會有圓光的印象十分深刻。這樣不斷練習之後，眼睛閉上時心念都可以觀到圓光，這樣繼續練習一周、兩周之後，眼睛閉上觀到圓光會使修行人産生歡喜繼續練習下去，如果能這樣時就不用盒子投光練習也能打坐。這樣外界得汙染、雜念也不會進入禅修者的心中。這個禅修者持續練習時，所觀的光明則會越來越光明，有時會看到光中有星點或光中有小氣泡。越來越亮的時候，有時就好象天空中月亮的光明，這樣反複練習時，心念光明，光明越來越大。
當我們的心達到光明定的時候，五種容易擾亂修行的情緒(貪、瞋、睡眠、掉悔、疑)就不會産生。所以心就達到了第一個禅定的境界，這樣煉習並且保持下去，如同一個人得到寶石般去守護，不使外界來打擾、擾亂。心已産生光明之後要時時觀照、練習、保護。這樣練習時修行者喜歡將身體清理的很幹淨，穿著清淨的衣服，住所也保持得很幹淨。當心中充滿光明，這時可以達到arpana的境界。他的心要達到初禅時，會有五種心境：
(1) vitakka：指心種觀想的目標結合。
(2) vicara：指心一直繞在觀想圓光反複觀想不離開
(3) prithi：從專注中産生快樂輕安的心
(4) sukha：從快樂輕安、産生清淨舒服的心
(5) akaggha：這時心只專注在目標上，染汙不生起，去除了貪、瞋、睡、掉 悔、疑五種不好的情緒及怠惰心不會生起。此時的心不受擾亂，達到定境，這時就達到了初禅定。
十遍處的打坐對心的定境很有幫助，增加定力，而kasinas的意思是：遍滿之意，用可見到的目標來修專注，這只是小部份的專注練習，將很小的專注目標去擴展，比方說一個單一的項目取來做爲專注的目標練習，當在其它處所見到同樣的專注目標時，很快就能進入練習專注的禅定。這樣練習專注的目標有十種：(1)地遍(2)水遍(3)火遍(4)風遍(5)青遍(6)黃遍(7)赤遍(8)白遍(9)虛空遍(10)光明遍。用這十種練習是幫助由叁摩地進入毗婆舍那的練習方法。
(1)地遍：指地球，用觀察地球來練習修打坐，這種練習法，用泥土塊塑成圓球狀，直徑約30公分大小即可。
《身心清涼的打坐方法》全文閱讀結束。