欲海回狂集卷叁—決疑論
統論淫業類(八問八答)
［問］太極生兩儀，兩儀生四象，而人類興焉，則男女形體，實天地所生也。天地既生男女，又惡男女之事，是誠何故？［答］男子有室，女子有家，父母大願也。若不待父母之命，鑽穴逾牆，則又惡之賤之。父母既爾，天地亦然。
［問］天地以生物爲心，男女之道，生生之本也。苟其惡之，生生之理安在？［答］生物爲心者，蓋言慈心不害耳。非以生育之多爲貴也。天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數子，魚蝦之卵，累百盈千，較之人類，豈不更合天心耶？
［問］上帝既惡邪淫，當使世人皆生一類形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣，何爲計不出此？［答］吉凶禍福之柄，雖天實司之，然不過因物付物耳，初無私意于其間也。況男女之相，皆隨其宿世之心所造，天既不能強天下之男女，皆出于一心，又安能強天下之男女，皆出于一相哉？
［問］男女之事，世人最秘。天地鬼神，焉能一一知之？［答］法界與心，原非二物，自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現，鼠腐而蟲生，何不細參其理？
［問］殺生者，令彼痛苦；竊盜者，令彼貧窮。其受罪報，固不待言。至于淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？［答］彼此則皆悅矣。試問其夫見之，亦悅乎？其父母兄弟見之，亦悅乎？天地鬼神見之，亦悅乎？則悅者，不過一人，而切齒拊膺，怒目環繞者，遍虛空也，烏得無罪？
［問］然則較之殺盜，畢竟敦重孰輕？［答］殺者，痛苦難當；淫者，惡名難受。盜者，劫其養身之財；淫者，劫其養性之寶。因既不同，果亦各異。所以犯殺盜者，如風火之疾，速生速死。犯邪淫者，如痨怯之症，難脫難除，未可分輕重于其間也。
［問］逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。至于奔女，彼乃自投羅網，納之何足爲罪？［答］摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。
［問］犯良家女，其罪誠重，至于婢媵，何足爲罪？［答］在彼受染之軀，則有貴賤之異，在我行欲之體，實無彼此之殊。妓女且有罪，況婢媵乎？
因果析疑類(八問八答)
［問］大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？［答］宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當先享福報，留其苦于來生。譬如凶年之谷，得之往歲，今歲之荒，來歲受苦，善亦如是(說本《業報差別經》)。
［問］風流之事，偏與功名爲水火，其義何居？［答］風流之事，最損彼家名節，故亦受損名之報。
［問］好色之士，後世每墮女身，何以故？［答］淫者意中念念有一美女，情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌態，以故陽氣漸消，不覺形隨心變。
［問］淫男念念想女，後世若必墮女身，則淫女念念想男，後世反可得男身矣。女何幸而男何不幸？［答］轉男爲女，墮落也。轉女爲男，超生也。同造墮落之因，決無獨受超生之果。譬如兩人登山，一人過于視下，忽然失足；一人過于視上，忽然失足。視下失足者，固墮至山下矣，豈視上失足者，必墮至山頂耶？
［問］子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺寥寥？［答］其故有二：一者使盡男子之態，不應更生男子故；二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。
［問］世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥後，淫者殃及子孫，則爲善人之後者，何以享自然之福，爲淫人之嗣者，何以受無妄之災？［答］宿世修善，投作善之家享福；宿世造惡，投作惡之家受禍。蓮花不發荊榛之幹，偃鼠豈出龍象之胎。
［問］修善得貴子，理也。但其人與我有緣，方來托生，萬一福之稱者緣不合，緣之合者福不稱，奈何？［答］無量劫來，欲報我仇者，不計其數；欲報我恩者，亦不計其數。善以善應，惡以惡應，不患無轉移之法。
［問］險惡之人固當無後，彼持齋奉佛，發心出世者，何以往往無嗣？［答］險惡者無後，刻薄之孽報也。修行者無後，清淨之福報也。世間不肖子孫，贻祖父以死不瞑目者，何可勝數？大聖大賢，猶不能顧後，況其他乎？即使世世得象賢之嗣，而淫殺之業，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，並求斷此凡種。俯視塵世，瓜瓞螽斯(＊指子孫後代衆多)，嚼蠟無味。譬如有人前世爲貓，産一貓子，必欣然愛之。若轉世爲人後，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。豈尚願其貓種不絕，源源産乳哉？
雜問防淫類(十問十答)
［問］《普門品》雲：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，何爲其然也？”［答］色是迷津，佛乃覺路。覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。孔子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”不其然乎？
［問］夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。但世間每一國土，有一種字體，則天上必別有天書，凡眼不識。凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？［答］夢中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方；北方人夢，音同北方也。
［問］夫婦恩愛者，後世還爲夫婦否？［答］譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
［問］宿世有緣，故爲夫婦。既爲夫婦，其緣更深，何以後世，反不能相聚？［答］兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一爲男，一爲女乎？
［問］六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈輕。理固然矣，但誰人見之？［答］善言天者，必有驗于人。觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而後信，則愚孰甚焉？
［問］六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此墮落否？［答］但有欲念，無不墮落，如《正法念處經》說。經雲：天中大系縛，無過于女色，女人縛諸天，將至叁惡道。
［問］羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？［答］孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如钗裙，日附女人之體，不作女人之想，钗裙豈有罪孽耶？
［問］修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？［答］神仙雖在七趣中，未出生死。然非清淨解脫，不能陟其階梯。豈有縱心淫穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
［問］淫穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？［答］誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必墮惡道。古德雲：饒汝作仙人，恰似守屍鬼，何足慕哉？
［問］七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也？但劉阮遇仙于天臺，牛女訂期于霄漢，又何稱焉？［答］此乃稗史妄傳耳。六天欲念，較之世人真有雲泥之隔。若據稗史所傳，何異凡夫薄態；後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。
受持破惑類(十問十答)
［問］戒淫已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人乙太難乎？［答］中道而立，能者從之。儒有禮儀叁百，威儀叁千；釋有叁千威儀，八萬細行，豈爲一人設哉？
［問］君子不迩聲色，不迩者，不過淡之之詞。若比之毒蛇猛虎，不幾擬之太甚乎？［答］死于蛇虎者，千中希得一二，死于貪欲者，什有八九。由是觀之，蓋甚于猛虎毒蛇也。
［問］綱常名教之防，莫過于禮。男女有別，非禮勿視，便是戒淫。何必設不淨等觀，作此汙穢之想？［答］男女之道，人之大欲存焉。欲火動時，勃然難遏。縱刀鋸在前，鼎镬隨後，猶圖僥幸于萬一。若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。唯有不淨二字，可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒淫者，斷以不淨觀爲宗矣。
［問］不淨九想等觀，在俗者固當修習，若向最上一著，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？［答］至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。天臺大師雲：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度，從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。常觀不淨，是名淨業。昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：末世弟子，不樂修不淨觀(詳《摩诃摩耶經》)。則知深于佛學，乃能修此法門。《大般若經》中，詳言死屍白骨等觀，而結雲：“是爲菩薩大乘相。”則此觀豈小乘法門耶？
［問］世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？［答］相雖暫異，實非二物。人若夏月猝死，經宿便臭，叁四日後，蟲出于屍。彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
［問］肉軀汙穢，固不待言。若雲周身之內，有八十種蟲，吾不信也。［答］佛觀一缽水，八萬四千蟲，況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥蚤虱，獨非蟲耶？
［問］《受持篇》中，以居官居家等，分配治國平天下數條，大段則然矣，其如內有不甚切合者何？［答］總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也，況古人斷章取義，止論其大概。曾子釋誠意，而曰“心廣體胖”，不嫌于混雜身心。釋“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”，必欲铢铢較之，則鑿矣。
［問］《受持》一篇，“功過”二字，可以該之。何不分某事爲若幹功，某事爲若幹過，使人凜然知戒乎？［答］功過皆由心造。同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。譬之諸天共器，食有精粗；叁獸同河，渡分深淺。安能比而同之，懸而斷之乎？
［問］比丘尼中，魚龍混雜，間有淫蕩之女，僞作尼姑，引誘良家婦者，居家杜邪之科，何獨遺此？［答］果其貞節，誘亦不妨。若其可誘，何獨尼姑？因千中一見之淫女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。是…
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