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“濟人之急”
［發明］急與難不同，難以遭遇言，急以財帛言。世人以財爲命，于資生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于醫藥；有子女者，則以婚嫁爲急；遇死亡者，則以喪葬爲急。必隨力隨勢周之，斯之謂濟。孔子曰：“大道之行也，天下爲公。故人不獨親其親，不獨子其子。”又曰：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必爲己。”誠明乎此，則急雖在人，不敢視爲人之急，而直視爲己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。陳幾亭曰：“諺稱富人爲財主，言能主持財帛也”。家業雖不可廢，然須約己周人。今之多財者，皆役于財者也。能惜能用，方爲財主；但惜不用，不過財奴。《優婆塞戒經》雲：“若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。”又雲：“若給妻子奴婢衣食，有憐憫歡喜心，未來得無量福德；若見田倉中有鼠雀犯谷米，生憐憫歡喜心，亦得福無量。” 下附征事(一則)
貧富富貧
帝君曰：蜀帝初立，適歲大荒，而巴西尤甚。有富農羅密，積谷五千余斛，閉而不粜。而義士許容，竭産赈貧，力不能繼，終夜炷香，祈天請佑。邑神來和孫以告。予奏上帝。有旨，取羅之谷雨之。予乃敕谕風神，發羅之屋，谷隨風旋，自空而下，各以色聚。邑中人皆飽，羅之所蓄，一日而盡。邑人感許之惠，往往酬還；幸羅之災，從而稱快。蜀帝以容爲邑佐。密(＊羅密)聞之，自經(＊自缢)。
［按］所謂遊戲神通也。雨谷事，雖因帝君啓奏，然此種玩弄，天帝往往爲之。姑錄盧至長者一事，以備參閱。天竺國有盧至長者，巨富而吝，妻子奴婢，備受其苦。一日遇佳節，密取四文買酒食，至冢間啖之。而盧素不嗜酒，既醉，發爲高歌。其歌曰：“吾今慶節會，暢飲大歡樂，過于毗沙門(即北方天王也，宮殿在須彌山之腰)，亦勝天帝釋(即忉利天王)”。帝釋聞之，笑曰：“此人所啖，不過四文，乃謂其樂過我，我當設法惱之。”即化爲盧至，到其家曰：“吾昔薄待汝等，只因有悭吝鬼相隨耳。幸今出遊，脫離此鬼。今日各隨汝欲，可恣意取。”于是悉開庫藏賜之。又告曰：“此鬼貌甚類我，少頃必來，當驅出之，若放其入，吾複悭吝。”家人唯唯。俄而盧至醒歸，遂被守門者驅逐，急呼妻子，妻子亦各執杖驅出。盧至駭甚，哀訴親友，親友送之歸舍，妻子皆言：此是悭吝鬼，奈何信之。親友見家中盧至，固自在也，亦出罵曰：“汝誠悭吝鬼”。盧至有口難辯，遂借絹一端，將獻之王，而訴其冤。阍人不納，盧至大呼曰：“吾欲進貢，吾欲進貢。”王呼之來前。盧至將獻絹，兩腋忽自夾緊，乃盡平生力拔之，方能出諸肘間。帝釋忽令此絹，化成束草。盧至大慚。王笑曰：“吾不須絹，有冤，可速道之。”盧至含淚以訴。王敕兩盧至及妻子，同來訊對。見其聲音相貌，無不相同。令兩盧脫臂驗痣，莫辨。又令兩盧至各坐一處，密書生平至隱秘事，而字迹毫不可辨。王歎曰：“凡夫肉眼，如此易惑，吾當往問釋迦如來”。于是載兩盧至，同至祇洹。佛遂呼化盧至，帝釋于是忽複天帝形。王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。盧至曰：“吾即歸家，財物已散。”帝釋曰：“汝肯布施，庫藏當無恙也。”盧至怒曰：“吾但信佛，不信帝釋。”世尊曰：“汝但歸家，帝釋之言不謬。”盧至歸，視庫藏毫無所損，大喜過望，由是漸行惠施，無複鄙吝之態(四文乃四小金錢)。
“憫人之孤”
［發明］痛哉！天下有茕茕無告，如孤兒弱息者乎。往昔父母無恙時，亦曾恩勤顧複，愛若掌珠；亦曾捧負提攜，恐其不壽。誰料中道喪殂，骨肉捐棄，此固九泉之下，所痛恨于無如何者也。
嗟乎！人唯推己及人之念，最爲平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩爲何如者？或有凶暴惡人，淩虐而恥辱之，吾之飲恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。少失父母，固爲孤矣，推而論之，外無叔伯，內鮮兄弟，皆孤也。門衰祚(＊福)薄，晚有兒息，皆孤也。又或宦遊服賈，寄迹他鄉，亦孤也。甚至道高毀來，德修謗興，亦孤也。孤之途既廣，憫之端亦多，舉帝君一則，可充其類。 下附征事(一則)
慰友重泉
帝君曰：師氏韋仲將，與予爲同事，相知且久。死後無子，唯女五人，茕無依怙。予爲備禮而嫁叁人。其二幼者，寄膳于司谏高之量家，後納爲然明、楙陽之婦。
［按］孤兒失所，猶可言也，孤女失所，尤當憫也。韋氏何幸，而獲此良友。然明、楙陽，帝君二子也。後生于西晉，爲謝東山之子，而唐相張九齡，宋相張齊賢、司馬光，皆其後身也。
“容人之過”
［發明］孔子曰：“攻其惡，無攻人之惡”。又曰：“躬自厚而薄責于人”。聖賢千言萬語，無非欲人自求其過耳。自求其過，則時時反己，無暇責人矣。
人有有心之過，有無心之過。無心之過易恕，有心之過難容。然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無心乎？事到必無可容處，而強欲容之，誠難事也，然而不可不強也。強之法奈何？一曰諒彼無知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以聖賢責之？是不智原在吾也。二曰憐彼壽短。人在世間，無異白駒馳隙，過一日則少一日。如囚趨市，步步近死，奈何于此種人而不生憐憫？叁曰是吾藥石。過之所在，自己不知，今見不賢，方能內省，是吾師矣，敢與較量？常作是想，則能容矣。
是故未容之先，心常躁；既容之後，氣自平。心躁則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。氣平則城府不設，雖吳越皆可同舟。又不能容人，則必與之相角，求其無過而彼過愈多；苟能容人，則將使之自慚，不求無過而彼過自少。故曰：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。 下附征事(一則)
舉不避仇
帝君曰：先人之死(爲周厲王所竄)，蓋出于南風成之谮，朝士悉知。終天之恨，予未之忘。後風成死，其子溫叔，才而且賢。韋師氏嘗謂予曰：“風成之子，好學無厭，語言可法，當今貴遊子弟中未有”。天道難知，不意風成有子如此。予時雖有不共戴天之隙，而聞其善行，心常慕悅。予既升大夫，保氏缺人，遂薦而舉之。卒善其職。
［按］鲧雖殛死，禹則嗣興。管、蔡爲戮，周公右(＊輔佐)王。帝君不以父故而使國家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。余讀《禮記》，則有曰：“父之仇，不與共戴天”。繼讀內典，則有曰：“一切怨仇，皆不得報。”兩說似乎相反，而實各有至理矣。吾儒據現在論，若不報父仇則忘親矣，此不共之心，所以爲孝也。佛知過去未來事，見宿世父母，其數無量；與父母爲仇者，其數無量；即父母中自相爲仇者，其數亦無量，不與共戴天，安能一一相報？又況今日，多一仇殺，徒累父母增一怨對，所以觑破幻緣，隱忍不報，亦所以爲孝也。且如武王伐纣，太公負戟從征，伯夷叩馬強谏，兩人豈不水火？然孟子曰：“二老者，天下之大老也。”未嘗輕置優劣。儒釋異同之際，處處作如是觀，則愈讀佛書，而儒理愈精矣。帝君欲人廣行叁教，正以此也。
“廣行陰骘上格蒼穹”
［發明］上文“未嘗虐民”五句，皆帝君所行之陰骘也，不勝枚舉，故以“廣行”二字概之。“陰骘”，《洪範》蔡注訓“默定”，而于此句不切合，似當作“陰德”解。“蒼穹”，天也，“蒼”言其色，“穹”言其高。若據曰天子身衣宮殿而言，則所謂“蒼”者，當是青琉璃色；據忉利天之形量言，則所謂“穹”者，實去地八萬四千由旬。 下附征事(二則)
清河善政
帝君曰：予既離惡道(遇佛之後)，受形于趙國，爲張禹之子，名勳，長爲清河令，寬明自任，人不忍欺，待吏如僚友，視民如家人。吏有失謬者，正定之；馳慢者，勉勵之；魯莽者，教誨之；詭詐者，诘難之；爭財賄者，以義平之；爭禮法者，以情谕之；爲賊者，使償其赀；傷人者，使庭拜其敵；初情可憫者，猶宥之；本心可恕者，猶出之。必詞窮心盡而後付之于法。若夫失出之罰，容惡之謗，予所不辭。爲政五年，而雨旸以時；蝗疫不作，小民之禱頌興焉。
［按］漢世良吏多矣，有如帝君之視民如傷，慈祥恻怛者乎！乃考之史鑒，但見曲诋張禹，而後人之善政無聞，然則史鑒，果可盡信乎哉？
雪山大仙
帝君曰：予在幽王朝，既以谏诤獲罪(時王以帝君谏诤，賜藥酒而殁)，魂無所歸，哭于宮闱叁日。王以爲妖，命庭氏望聲射之。余乃長辭王國，一意西方。曆岷峨，背井絡，登飛越嶺。遙望西極一山，高廣百余裏，積雪凝寒，非塵境也(山在天竺界，近梵衍那國，玄奘法師曾到)。山神白輝曰：“此名雪山，昔多寶如來，修行于此，八年得道(釋迦如來，曾在此山，六年修道。若多寶如來，則是賢劫以前之古佛，山神何由而知？蓋佛之名號，隨處不同。經言：一名號有無數佛，一佛有無數名號。然則多寶如來，當即指釋迦而言)，盍留焉？”予從之。未幾，上帝有旨，以予爲雪山大仙。
［按］帝君掌桂籍，列仙班，皆上格蒼穹之實，此特其一耳。凡經上帝所用者，皆聽命于天者也。天既可以貴之，則亦可以賤之。獨修行出世人，或往生淨佛國土，或暫生色界禅天，則唯自去自來不由上帝之命。
“人能如我存心”
［發明］先要看明“存心”二字，然後講到人能如我，又須先識心是何物，然後再講存與不存，如教人取寶，務要先知寶所。人心道心之辨，吾儒千古以來，聖聖相傳之真命脈也。道之大原出于天，不過依稀仿佛語，並非孔顔道脈之宗。而世儒有意謗佛，憑空造出釋氏本心，吾儒本天之說，戕賊自己心學淵源，獨讓鎮家之寶于釋氏，大可扼腕。乃無識小子，竟有從而和之者矣。安得有大聖賢，起而正其謬哉？聖賢學問，不過要人求放心。但心既放矣，誰複求之？一放一求，…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…