觀無量壽佛約論
菩薩戒弟子 彭際清述
釋此經時，略開四分：一題名，二敘分，叁正宗分，四流通分。
一釋題名者，諸佛法身本無差別，從緣應感，乃有多塗。觀佛一門，語其根要。佛即性德，觀即修德。以性攝修，全修是性，自他兩寂，唯一真心，坐斷十方，迥然超越。諸大乘經，廣诠斯指。此經以觀無量壽名者，專明極樂教主依正莊嚴。慈悲方便，與他方諸佛不相混濫。欲令衆生一心回向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍，攝以一佛，更無不盡，九品分張，萬流齊赴。不離報化，而頓徹法身，不外同居而直登補處。此之方便，無等無倫。遇斯經者，誠宜發決定心，堅擔何願，盡皮報身，速生彼國。
二釋敘分者，自如是我聞至清淨業處爲敘分。將開淨土法門。而以韋提希發端者。一切衆生，依于無明而有貪愛，依于貪愛而有鬥爭。只緣不了自性空寂，妄執我人，謂爲實有，恩怨循環，如辘轳轉，即令大覺現，難回定業。唯在當人一念知非，纏縛自脫，從此起行。淨佛國土，成熟衆生，非爲分外。故知入道因緣，先須戲破空華，痛念生死，而後能發出世心，能發出世心，而後能求生無欲國土。知求無欲國土，而後能頓息塵勞，修諸淨來。淨業成時，轉娑婆成極樂。上品往生，聞法得果，曆劫冤親，同時解脫，豈非大丈夫之能事哉。然世間衆生，不肯發心者，略有二等：一執有。謂眼前諸相，種種實有。利養名聞，妄生戀著。此大愚癡，誠不足責。局名教者，計生滅爲真常，慕不修者，矜反還爲至道。殊不知以四蘊觀心，心不可得。以四大觀身，身不可得。身心既不可得，覺海澄圓，遍空遍界，豈宜認彼浮漚。距茲溟渤，是有之不可執也明矣。一執空。謂死後斷滅，無有輪回，善惡賢愚無後報。此大邪見。亦不足言。豁達狂禅，妄謂淨穢一如，東西不隔，委懷任運，何用希求。殊不知無明未破，業種宛然，口口說空，轉增我慢。隔陰所昏，了難自主，叁塗惡報，還自受之，是空之不可執也明矣。二執既破，方能隨順佛語，發大菩提，與此衆生同生極樂。
叁釋正宗分者，自世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，名正宗分。世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自擇者，蓋諸佛國土清淨光明，無逾極樂。肉眼親見，信樂倍深，從此思惟，便獲正受。下文將明淨觀，先教衆生修叁福者，由世間法，漸達出世間法，如貯醍醐，先淨其器。其器不淨，其味則壞。孝養父母者，衆生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身則不能成就一切種智。不敬其親，則不能長養一切福田。或謂如來舍親出家，疑乖孝之理，不知有世間之孝，有出世間之孝。生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名後世，則已。出世之孝，必待吾親出叁有，證無生，子道方盡，大孝尊親。孰過于是。奉事師長者，有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業策之，于仁義之塗，世間師長也。啓之以叁尊之教，進之以不二之門，出世間之師也。其宜奉事一也。慈心不殺者，佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生。在劫冤仇，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充。慈心不充，則與衆生成敵兩立。與衆生成敵兩立，即與如來藏成敵兩立，欲求生淨土難矣。十善謂心叁業，身叁業，口四業。能修十善對治十惡，則夙障既除，故往生無礙。然必受之以叁歸，之以衆戒者，不受叁歸，則不能植出世之種；不具衆戒，則不能培出世之基。叁歸衆戒，入佛正因故。然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱饒福德，終成有漏，以與如來無依智印不相契故。何名發菩提心。菩提者，覺也。了知根塵識等無我我所，依于法界，而起願求廓徹虛空，平等隨順，心佛衆生一念圓融，更無差別。如華嚴初發心品所說，發如是心疾得成佛。深信因果者，爲善得福爲惡得禍。如人浸主補。大黃主瀉，補瀉在人。全由本具。故知爲善即福，善外無福。爲惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛。念念念佛，無念不佛。心淨土淨，亦複如是。讀誦大乘者，不讀大乘，則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，機不容已。以佛與衆生同一體故。叁福齊修，淨因具足，或觀或念，隨所願求，譬如持鏡取像，揚聲責響。何遠之有？
經以觀無量壽佛名，不徑令觀佛，而必先之以落日者，取其近而易見故。堅凝正向故。光明洞然，爍破幽暗，見佛階梯故。次冰，次地，次樹，次水，次衆寶等，佛觀深微，非諸衆生粗想所能得入。先觀依報淘汰塵情，一觀既成，余觀亦易。蓋地水火風，一一具有如來藏性。何況阿彌陀佛淨願莊嚴。一塵一音，莫非我佛現身說法處。
諸觀從粗入細，俱屬漸門。將觀佛身，先以花座。漸近漸親，乃人本位。要之此經，佛觀爲主，余觀爲輔。于佛觀中，攝取權乘，全歸一實。故曰諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，入斯觀者，不曆程塗。莊嚴具足，是謂頓門。作者離自然義，是者離因緣義。知是心作佛不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳。知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證離此二邊。一念圓融，方明中道，亦名一心叁觀。如金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。此明空觀。汝莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。此明假觀。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。此明中觀。然則水鳥樹林寶池珠網，即色非色，即聲非聲。夢幻泡影全體真如。故曰阿耨多羅叁藐叁菩提心。于法不說斷滅相。衆生依于心境，見有佛身，是觀行佛，非究竟佛。然非觀得，則究竟不顯，由觀行而得究竟，方名正遍知。以觀佛身故，亦見非無佛。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生。唯無緣故，無所不周，亦無所不至。然慈悲無相，其顯而可見者，莫光若矣。凡夫有八萬四千塵勞，諸佛轉八萬四千度無極法門。故一一相，一一好，一一光具足八萬四千之數，其光遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。是知衆生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經行，絲毫不隔于諸光中。于諸光中，白豪相光斯爲第一。觀白毫者，以不思議心緣不思議境。當知此光即色即心，非心非色，無所從來，亦無所去。入此光中，八萬四千相好，無欠無余。十方諸佛，炳然齊現。問：報化非真，唯心所現，何不徑觀自佛而故令之繞爲？答：以報化爲非真者，是以法身爲外也。法身果有外乎？知法身無外，故能即報化以徹法身。法身不生不滅，不一不異，報化亦不一不異，不生不滅。一異者，物衆生之情耳。情量盡時，當機觌露。一一相中，一一好中，一一光中，具足無邊，大寂滅海，不入此門，不名念佛叁昧。問：既諸觀中，具足叁觀，是實非權，是頓是漸，何以無同異中，又有權實頓漸之別？答：法無異法，證有淺深。經以觀佛，佛爲名目當以觀佛爲主佛。佛觀成時，現前得見十方諸佛，方名念佛叁昧。生諸佛前，證無生忍。由其深達實相，故能便證無生。上根利智聞此法門，頓了唯心，直往無礙，不須更修余觀。如如來不思議經境界經說，然此諸觀，階次宛然，冰以成時，聞苦空無常無我之音。水觀成時，聞讚佛相好及念佛念法念僧之音。佛觀成時，出定入定，恒聞妙法，與修多羅合。由小進大，與後上中諸輩所證略同。其生品亦可例推。行者自量根機，或一或兼或具足觀，唯以決定往生爲准，總無錯路。四明以前，十叁觀分當九品，未爲定論。初觀一成，已屬事定。合當中品，何況第二第叁淨觀漸深，乃得當下品上中邪。
既觀佛身，複觀觀音勢至者，是二菩薩與無量壽佛主伴交參，分身塵刹，同以光明而作佛事，攝取衆生，同歸淨土。須知衆生，一念念佛，了得念體本空，即名觀世音。衆生一念念佛，信此念力具足，即名大勢至。知念體本空，故念而無念，知念力具足，故無生而生，無念而念，念體遍周。生而無生，生理常寂。即一即叁，非叁非一，是名無量壽佛。
上文已明無量壽佛具足身相，複教人觀丈六佛身者。就凡夫心力所及，開此方便。此觀成時，漸可見佛具足身相。如如來不可思議境界經，教人詣精舍中觀佛形像，端坐思惟，經叁七日，即見如來現在其前，放光說法。應見思惟，自心作佛，離心無佛乃至叁世一切諸佛，亦複如是。皆無所有，唯依自心。是故此經或現大身，或現小身，隨衆生心，應所知量，水月鏡花，日元虛無實。
上品往生，必叁心具足者，所謂至心誠心深心回向發願心，具此叁心，是名發菩提心。何名至誠？至者不留余地。誠者唯此一心。行者創聞是心作佛是心是佛之教，發擔何心直趣無上菩提，不複希求有余涅槃人天果報。等念不依佛力，行願難圓。是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷。是謂至誠。何名深心？經雲深心信解常清淨，諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解，然亦不離衆生妄想心中，故曰一切衆生具有如來智慧。如來智慧非他，衆生妄想是。衆生妄想非他如來智慧是，但以深心照了，知如來衆生無二無別，則不于心外見佛。所見之佛，不離自心故，知如來衆生無二無分別，則不于心外求淨土。了所生淨土，具足自心故，乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故，如是信解，是謂深心。何名回向發願心？如阿彌陀佛爲佛道故，發廣大心，我亦如是爲佛道故，發廣大心，如阿彌陀佛爲衆生故，取淨妙土，我亦如是爲衆生故。取淨妙土，有一衆生未得度者，是則我土不淨，我佛不成佛。我佛衆生即一即叁，非叁非一，究竟不可得故，是名回向發願心。此叁心者，亦具足叁谛。初從空出假，次從假還空，次一念圓融。雙泯雙照。叁種衆生者，言齊修叁種行業之衆生。非謂各修一種也。蓋信願相資，解行相發，一有所虧，不能入道。六念，謂佛法僧施戒天。具此功德者，就長時而論，一日乃至七日，據小本持名，大集系念，俱有此文，經特約言之，務在一心不…
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