..續本文上一頁登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末流。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道。不遭枝岐。(木旁出曰枝。路旁出曰岐)勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指。
此結勸覆護也。阿難。來是十種禅那狂解。皆是行陰與用心交攻互戰。故現斯邪悟。衆生頑焉而正悟難發。迷焉而邪解易生。又不揣己之修證。至何地位。逢此心魔現前。以迷爲解。辄敢自專。判決立論。且僭稱聖位。成大妄語。墮極重獄。汝等必須將如來今日之語。傳示于我滅之後。遍令末法衆生。覺了斯義。而迷解分明。無令自心之魔。自作其孽。于以保持覆護正法。而消除滅息邪見焉。凡若此者。乃教其身心開覺真實了義。迥然不屬于斷常空有。然後于無上道。直修直證。不遭枝岐。蓋遭枝岐。即墮外道矣。又勿令心之所求。得少爲足。而以偃鼠鹪鹩之見自限。蓋求少足。即落二乘矣。此二者。皆極果中途之險阻。心目洞開。不爲所惑。乃堪爲衆生作成佛之標指也。教示之責。汝其勉哉。
○要知心正事正。心邪事邪。若未達一心。觸途皆僞。正行亦成邪行。佛門變作魔門。若了一心。則無往不利。邪行亦成妙行。邪宗即是正宗。即如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無分別智焰之門。若昧之。則尼幹作大邪見嚴熾之解。是以法無邪正。道在變通也。
○賀雲。十種狂解。皆是誤認行陰爲妙真如性。故有此異見耳。第一無因論。誤認精覺妙明。非因非緣也。第二第叁遍常及一分常論。誤認湛然常住也。第四邊無邊論。誤認清淨本然周遍法界也。後六種。誤認如來藏。遂生空有二見。如第七死後無。及第九斷滅。俱誤認空如來藏也。第六死後有。及第十現涅槃。俱誤認不空如來藏也。第五矯亂。及第八死後俱非論。乃誤認如來藏離一切相。即一切法也。先德雲。佛法中誤了多少人。豈不然與。
阿難。彼善男子。修叁摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機(即同生基也。基表生之根。機明動之始。其意一也)倏然隳裂。沈細綱紐。(亦指行陰言。幽隱深微。故曰沈細。生滅總要。故曰綱紐)補特伽羅。(此雲數取趣。即中有身也)酬業深脈。感應(即因果也)懸絕。于涅槃天。將大明悟。如雞後鳴(涅槃性天爲五陰所覆。昏如長夜。每一陰現。如雞一鳴。故色陰現如雞初鳴。受陰現如雞二鳴。至識陰現。則如雞後鳴矣)顧瞻東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。(按圓通此當聞所聞盡已得六消之時)內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。(所謂各命由緒。即識陰也。顯異前之總相。故曰深達)觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。(界指情界。同有二解。一同者一也。言其消六和合。複一精明也。一同者空也。言其根塵既盡惟一空性也。此即已得六消猶亡未一。小乘涅槃正齊于此)精色不沈。發現幽秘。(精色不沈者。如曉天可辨色也。發現幽秘者。如具見暗中之物也。此是行除識現。如脫盡外衣方見最內貼體汗衫也)此則名爲識陰區宇。若于群召(即指類生。十二皆能牽引受生。故曰群召)已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃(寶石青色甚堅。一切寶刀皆不能壞。惟鬼神有神通力者。能攻之爲器也)內外明徹。名識陰盡。(行盡者。在七信位。齊小羅漢。識盡。乃十信滿心住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者。皆指初住。以圓住齊于別地。是大乘羅漢也)是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以爲其本。
此總敘識陰始終之相也。阿難。彼善男子。修叁摩地者。由前堅凝正心。十計不墮。功夫徹至。行陰自有盡時。行盡。則凡諸世間異生之性。所謂幽清動擾。而爲同生基者。忽然隳裂其沈細綱紐。舉結縛之深根。一旦解散。如冰裂爲水。綱紐既裂。則叁界諸趣。受生償業之深脈。此感而彼應者。皆懸遠隔絕矣。由分段生死既絕。而涅槃性天。將大明悟。如雞亂叫。而天將曉。起視東方。曙色已微露也。前者行陰未盡。六根尚爾馳逸。今行陰既盡。無複遷流。則六根始得虛靜。不複馳逸。于是內根外塵。化爲一味湛明之境。而內不見有能入之根。外不見有所入之塵矣。根塵既消。業識始露。深達十二類生。各各受命元由。非複前之未通各命由緒也。既觀其由。複能執守受生元本。故十二類中。不能牽召其受生。至此則斷異生性障。證遍行真如。于十方情界。已獲其同矣。然此才是初見佛境界。如見東方曉色方萌。已能發現幽秘中物。但所見佛境。如黎明時觀物。非若大明當空。無不洞徹。以有一層識陰區局而宇覆之。故名識陰區宇。此識陰未盡之相也。若于群類既不能召。十方又獲其同之中。更用金剛智力。消磨六門。使其分者合。壅者開。皆得成就。則見聞等六根。如鄰之相通。可以互用。眼家能作耳家佛事。余四六然。迥脫根塵。清淨無礙。而世界身心。內外明徹。如吠琉璃。成一圓融清淨寶覺。非複發現幽秘之比。是識陰已盡之相也。夫受命之濁。本乎識陰。識陰已盡。則連持色心不斷者。亦已斷盡。故是人得超命濁。至此。方見受命之元。皆是罔象虛無。恍忽不真。總名顛倒妄想者。以爲此識陰之本也。識陰既本于罔象虛無。其可誤認之而起下十種之執哉。
○通議雲。身心世界。皆識體所變。今觀歸識性。故雲已獲其同。
○蓮師雲。開合成就。古解根合而不分。界開而不隔。義猶未盡。愚謂合者。根門雖行布成六。而六處未嘗不一。返流歸源。喻如鉼镮钗钏。元是一金也。開者。六根雖圓融成一。而一處未嘗不六。從體起用。門門相通。喻如一金而各成鉼镮钗钏也。開合自在。名爲成就。然下節方在識中。何亦曰根隔合開乎。蓋止曰合開。不曰成就。猶乍合乍分。乍開乍隔。不得互用。故第六節。亦但互用中得隨順而已。
阿難當知。是善男子。窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。(既空行陰。是已滅生滅也。尚依識元。是寂滅未圓也。識陰即首卷所謂見精明元也。蓋阿賴耶識已切近妙真如性。但尚有二種同別妄見。故曰未圓耳)。
此第一因所因執也。行陰即是前楹。識陰即是後楹。而十執起處。正當此二之中。故十執皆以此科冠之也。阿難。當知是修定善男子。既已研窮照見行蘊是空。行空而識現。則前之行相。泯然沒入于識海之中。蓋元從識海騰躍而生者。自然反本還元。是則已滅清擾之生滅。超出分段生死。而變異生死尚在。于末後之寂滅。不帶纖毫生滅之精。惟余一味寂常之妙者。猶未圓滿。此正識陰未破。尚爲所覆之象也。
能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。
大凡起執。必睹大定中殊勝之相以發端。今行空識現者。能令己身之六根。隔者合之。合者開之。則六根近于互用矣。又與十方諸類之有通覺者。其覺知通同吻合。如千燈共室。光通無二。則內外幾于明徹矣。用能入于圓焉。而諸類遍含。入于元焉。而萬化托始。蓋四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。消落于海。斯非殊勝之相乎。然未離乎識陰區宇也。
若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅(此雲黃頭外道)所歸冥谛(冥谛者。從冥生覺。從覺生我知。從我知生五唯量。從五唯量。生五大。從五大生十一根。中間二十叁法皆以神我爲主。謂諸法從冥谛生。而神我即受用此諸法者也)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(因所因者。妄立一因以爲所因之地也。蓋真因非所。有所皆妄耳)。
夫入于圓元。固得其所歸乎。然而終非真常也。良以識乃無明幻影。罔象虛無。畢竟非實。如人夢見依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實哉。行人當此。更用金剛智力。消磨前去可也。若便于所歸之中。立真常因。生勝妙解。而不求更進。是人則墮因所因執。因者。依也。本非可依。而妄計能依之心。所依之境也。既墮此執。則黃頭外道。立冥谛而歸冥谛者。爲其同類之伴侶。而迷佛菩提。不知正果。亡失知見。不知正因矣。
是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
夫如是。是名第一立有所得心。成有所歸果。向焉根隔合開。圓通將近。今則圓者偏。而通者隔。反違遠矣。向焉于涅槃天。將大明悟。今則背涅槃城而不見矣。向焉覺心欲發。將爲佛子。今則反生外道種。而斷佛種性矣。豈知圓滿菩提。究竟歸無所得也哉。
○賀雲。此誤認獲本妙心。常住不滅也。
阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所歸(上科已將識陰作所歸果。故今所歸二字。仍蹑前識陰也)覽爲自體。盡虛空界十二類內。所有衆生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅(色頂魔王)現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種(西域第十五外道。說叁界中所有一切情無情物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅者。虛空是頭大地是身。水是溺。山是糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是暖。與此方所言盤古生天地者略同也)。
此第二計能非能執也。阿難。又善男子。于行空識現之時。若于所歸之識陰。前但計爲歸托之性者。今複覽爲自體。而謂一切衆生。皆從我體流出。遂生勝妙之解。執我能生彼。彼不能自生。是人則墮能非能執。正與摩醯首羅能現無邊衆生身遂謂一切衆生皆我生出者。同一種類。故首羅爲其伴侶。由此迷佛菩提。亡失知見。如窺見海內生漚。而不知己身尚未離漚也。是名第二立我能作爲心。成我能辦事果。違圓通。背涅槃。生摩醯大慢之天。輕慢一切皆自我生。而成我遍我圓之種矣。豈知圓滿菩提。自然造化生心也哉。
○上計所。此計能。賀雲。此誤認十方唯識及識性流出無量如來等也。
又善男子。窮諸行空…
《楞嚴說通卷十(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…