..續本文上一頁念指示其由。所以複有後文之圓示也。舊注既不辨訛誤。又不推此來意。致令此處經文。前無結歸。而後無發起。複何脈絡之可通哉。
富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏。隨爲色空。周遍法界。是故。于中風動空澄日明雲暗。衆生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。
此密銷我等何得動成有礙之伏疑也。當機者。既疑衆生何以有礙。佛因指出成礙之由。而言。富樓那。汝等所以一切有礙者。豈有他故哉。良由汝等業識不空。相見未破。循色空之業。互相傾奪于如來藏。如凡外背空而趨有。是以色而傾奪于空也。權小背有而趨空。是以空而傾奪于色也。相傾相奪。而如來藏。即循汝業。而現空現色。蓋真如隨緣。與妄心相應。故見色空周遍法界。是故于此色空法界中。開眼時。但見物象森羅。風動空靜。而動靜交礙。日明雲暗。而明暗互防。如是乃至地空不容。水火陵滅。塵勞滿前。全成穢土。不知相本虛而無可憑據。只爲衆生內爲無明所蔽。業力所使。迷而且悶。如下界與叁塗有念爲迷。上界興二乘無念爲悶。所謂有念無念。同歸迷悶也。惟其迷悶。不自了知。背清淨覺。和合妄塵。故發塵勞。而有世間相。全性成相。所以動成有礙者。由此自迷自背之故耳。豈性相之過哉。
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。是故。于中一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大*輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。
此密銷如來獨得無礙之伏疑也。當機者。既疑如來何以獨得無礙。佛因自陳無礙之由。而言。我所以得一切無礙者。豈有他術哉。但惟用彼六根中。圓湛不生滅性。以融彼遍成色空生滅之如來藏。而如來藏。迷時縱成色空生滅。而妄本常空。相非實有。今由以妙明常住之性融之。而生滅妄相。了不可得。惟一妙淨本覺湛明之性。圓融照了。遍周法界。所謂以如如智。契如如理。而住持大光明藏也。夫衆生背覺。而真如尚隨染緣。與妄理相應。成世間相。況順性妙修。安有不隨發妙用者乎。是故從體起用。于此理法界中。無礙緣起。約理事無礙法界言之。理不可分。故理惟一也。事無紀極。故事無量也。理無分限。理故大也。事有分限。事故小也。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。而理事無礙矣。約事事無礙法界言之。如一塵一毛。一身一界。皆一也。多塵多毛。多身多界。皆無量也。微塵毛端。皆小也。無邊刹。無邊身。皆大也。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。而事事無礙矣。取相以實之。如不動道場。遍十方界。非一爲無量乎。身含十方無盡虛空。非無量爲一乎。于一毛端。現寶王刹。正中現依。坐微塵裏。轉大*輪。依中現正。非小中現大乎。雖寶王刹。猶然毛端也。雖大*輪。猶然微塵也。非大中現小乎。此皆如理智中。現如量境。良由諸佛翻背覺合塵者。而滅塵合覺。故翻發塵勞世間相者。而發真如妙覺明性。全相成性。所以獨得無礙者。由此不迷不背之故耳。豈性相之殊哉。
○此下圓彰藏性。不惟以一心而圓具叁藏。且于每一藏中。即圓具十法界。如非則十界俱非。即則十界俱即。融則十界俱融也。以其非一切。即一切。而又融拂一切。酷以叁谛叁觀。心粗浮而不沈玩者。辄立谛觀。不知詳佛深旨。但是直指衆生現具本來之心。便是如此。圓融妙極。衆生迷時。諸佛證後。常只如此。了無增減而已。又複當知。亦不離前根中所指圓妙明心。但于十顯一破之後。方以指明四科七大。複進常遍。今乃至此。方極圓融。而無以複加矣。始終惟顯心性。何曾與說觀門。苟此處觀門已立。便當依此修行。觀音圓通何用哉。
○鍾雲。此處文義。聯絡難斷。言雖滅塵合覺。一多小大。相攝相入。起大神用。而如來藏中。實纖塵不立。非一切也。雖非一切。又萬法悉備。即一切也。又互泯互存。不可思議也。何疑諸大周遍法界。而不相淩奪哉。
而如來藏。本妙圓心。(重一妙字妙即寂也)非心(攝根識二大)非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。乃至非意識界。(此處無五陰者。以五根六塵攝色陰。以意根六識攝後四陰。至于入處。開之即是)非明無明(此頗似心經語。惟最初多一明字。意謂無明無體。體是。本明。故兼帶言之。明即真心。似不當非。然對無明而立明。乃是有待之法。今此圓心絕待故亦非之也)明無明盡。(不帶盡字。是流轉因緣。各支下俱加一盡字。是還滅因緣)及至非老非死。非老死盡。(乃至者中略。二曰行。叁曰識。四曰名色。五曰六入。六曰觸。七曰受。八曰愛。九曰取。十曰有。十一曰生也)非苦非集非滅非道。(聲聞所修四谛法也)非智非得。(小乘所證智理也)非檀那。非屍羅。(持戒)非毗梨耶。(精進)非羼提。(忍辱)非禅那。(靜慮。初心。則靜即止。慮即觀。行成。則靜即定。慮即慧也)非般剌若。(智慧。此六度爲能趨之行也)非波羅密多。(到彼岸。此所趨之理也)如是乃至非怛闼阿竭。(如來)非阿羅诃(應供)叁耶叁菩。(正遍知)非大涅槃。(圓寂四德之總體)非常非樂非我非淨。(涅槃之別相)以是俱非世出世故(世結六凡。出世結四聖)。
此先明離萬法以顯空如來藏也。夫妙性雖隨染靜二緣。起成二相。而如來藏本妙圓心。本來虛寂。無有一物。不定屬于一法。故非七大。非六根。非六塵。非十八界。此非世間法也。非緣覺法。非聲聞法。非菩薩法。此非出世間法也。非如來叁號。非涅槃四德。此非出世間上上法也。蓋惟獨約心體。故凡聖俱非。而直指人心。所以不存聖凡之見。乃至心佛俱非矣。
即如來藏。元明心妙。(對上本妙重一明字。複系之以心妙者。見用但體含。非滯有之用)即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。(六凡法)即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。(緣覺法)即苦即集即滅即道。即智即得。(聲聞法)即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波羅密多。(菩薩法)如是乃至。即怛闼阿竭。即阿羅诃叁耶叁菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。(如來法)以是俱即世出世故。
此明即萬法以顯不空如來藏也。以十界諸法。若離此心。無片事可得。故惟據藏心之體。便即十界之體。信手拈來無有不是。乃至心佛俱即也。
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即(非即二字當是非二字)。
此雙遮雙照以顯空不空如來藏也。夫既萬法俱非矣。又萬法俱即矣。即如來藏。又妙又明。本來元具。不假修成之心元。其圓神不滯之體。固不定屬于即。亦不定屬于非。而離即離非。而隨宜自在之用。全非而即。全即而非。而是即是非。至此。則圓融極至。而顯心之妙。無以複加矣。
○原夫佛酬阿難妙定之請。舍置權小所修。示以諸佛本定。然斯定所以迥異者。以是全彰自性本妙圓定。釋者不可多用修意。以仍濫于常途也。況此奢摩他中。純談本定。曲顯性真。而說修之意絕少。從初叁卷。直指藏心本定之體。顯次第空藏也。而大衆各各自知心遍十方。常住不滅。斯則頓意成矣。而圓意猶未彰也。複次滿慈頓興二難。爲後二藏之發起。于是答萬法雲何生續。則略彰藏心隨染緣之用。顯次第不空藏也。斯則體用略備。圓意已露。而猶未具彰也。複答五大不合相容。且示性相二無礙理。顯次第空不空藏也。斯則且彰無礙。釋彼有礙之疑而已。至于即性之相。無量不思議業用。即相之性。混融不思議妙體。未極顯也。更因當機之伏疑。而與之備談染緣淨緣。四義四相。則一切圓用。方以盡彰。又與開二合二。雙拂雙融。而叁一妙體。方以極顯。然用須證而後發。故略帶修成。體則本來現成。故仍彰不變。縱因修顯。亦非修生。是則後之圓融叁藏。收前次第叁藏。總以極顯自心本具之圓定。而非有觀門可立也。
如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足。
此責滿慈不勤求而徒事口舌所以策其進也。夫如來藏妙明心元如此。如何世間。欲有色有無色有衆生。及出世間二乘。各以本智爲能知。各據證境爲所知。即以此所知心境。比類推度。謂如來無上菩提。亦同于此。豈知無上菩提。微妙第一。本不可思也。又用世間語言。如陵滅不容。因緣和合之類。而參雜于佛知見。豈知佛知見即是圓融叁藏。本不可議也。不可思議。而辄以妄心妄言思議之。豈不遠哉。夫妙性在人。以妙體而含妙用。猶須以妙智發之。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生。亦複如是。此寶覺真心。(實有離垢光明財用叁義)人人具足。各各圓滿。亦如琴瑟等皆有妙音也。而有發有不發者。在有妙指。與無妙指耳。如我得之于心。則應之于手。故一按指。而光明煥發。照天照地。皆成妙用。豈非有妙指而能發妙音耶。(海印即佛心常住叁昧也)汝則暫一舉心。塵勞滿眼。物象森羅。不發妙用。豈非無妙指而不發妙音耶。所以不發妙用者無他。有無上覺道。即佛智果。所謂發妙用之妙智。佛初以之合如來藏者也。由汝不肯勤求無上覺道。而愛念小乘。取其功省而利近。得少爲足。但以六通十八變等化城僞寶爲足。不複知真寶所在。故不發耳。若肯勤求。即與如來把手共行。決不相賺。汝可不勉哉。
○宗鏡雲。樂蘊奇音。按指則宮商應節。人懷覺性。智巧則巧用冥符。得失在人。精粗由己。所以善逝按指。發海印之光。含識舉心。現塵勞之相。
○鍾疏雲。前文滅塵合覺。故發真如妙覺明。及…
《楞嚴說通卷四(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…