..續本文上一頁一爲無量等。所謂如我按指。海印發光也。二發字。正相應。前雲背覺合塵。故發塵勞。有世間相。所謂汝暫舉心塵勞先起也。前文是法。此處是喻。非兩層意。
○至此。則知法華所言佛之知見。但有其名。未竟其實。此經方明言佛知見。是叁藏圓融。寂滅一心也。
富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得聖乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切衆生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
此滿慈窮索妄因而擬進修也。富樓那言。如佛所說。寶覺真心。各各圓滿。則我與如來寶覺圓融。真妙淨心。同一圓滿。應無二相矣。而我昔遭無始妄想。自蔽妙淨圓明之寶覺。生此生死相續。久在輪回。今雖得聖乘。猶未究竟。見思雖盡。無明尚存。其不知妄因生起也固宜。若乃世尊。五住盡而二死亡。諸妄一切圓滅。獨妙真常。稱爲大覺。其知妄因必矣。敢問如來。一切衆生。何因而有妄起。顧乃自蔽妙明。受此淪溺也。前問清淨本然。雲何忽生。世尊答以因無明起。今問此無明者。複因何起。所謂直窮到底也。
佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝。汝豈不聞。室羅城中。演若達多。(祠授謂從神乞得也)忽于晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
此下借事發明妄本無因也。佛告富樓那。據汝推本無二。是信已本真。稱佛圓常。又信佛永證。乃至萬法生續之疑。性相難容之惑。皆已破矣。然汝雖除疑。而余惑未盡。尚不達此無明無因。是以強索之也。即今目前偶有一事。我即借此。與汝發明。汝豈不聞此室羅城中演若達多。忽于晨朝照鏡。愛鏡中之眉目可見。而嗔己頭之面目不見以爲此不見者。即同魑魅。遂無狀狂走。于意雲何。已非魑魅。而自以爲魑魅。此人之狂。是從何因而起。不應無故狂走也。滿慈被世尊一問。當下分明。答雲。此人但是心發顛狂而走。更無他故。無故。則無因矣。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。雲何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫。雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何爲在(當雲因爲何在)。
此以法合喻也。滿慈于事上卻解。于理上卻迷。故佛就其明處以導之。言此覺又妙。又明。又圓。一覺而具叁義。乃是本來自圓。本來自明。本來自妙。非假修證。而未嘗有妄。既已稱之爲妄。便是突然而起。雲何有因。若有所因。即名爲真。雲何名妄。可見于妄而索因者。不達妄理者也。且無明與妄想。皆是最初細惑。自其最初癡相。謂之無明。自其迷中動相。謂之妄想。卻後凡迷真處。便是無明。凡執似處。便是妄想。互相引發。凡有幾重。展轉相因。從迷積迷。以至微塵紀劫。終不得其因之始相。雖佛八音四辨。亦不能逆推而說其本始之因。良以妄體本空。無可說也。如初一人。忽然妄說。遞遞相承。從妄說妄。及推其因。遞遞皆虛。如是迷因。正因迷惑。不達無因。所以常自成有。若識得迷無生因。自見諸妄悉皆本空。而無所依。不但只達妄空。亦達最初即未曾生。而劫後將何所滅。是則汝謂世尊諸妄一切圓滅者。亦妄也。我今雖得菩提。但能說此妄本無因。豈能拈出無因之妄以示人乎。所以得菩提者。正如寤人。說夢中事。心縱精明。別無方法。拈取夢中之物以示人也。且夢中物。影影響響。亦似有因。似可拈取。尚不能取。況複無因之妄想。本無所有。乃索其生起之因。欲取而斷之。烏可得哉。此妄無因。正如達多狂性相似。不是因人教他狂。亦不是頭上本來有狂。元是自己迷頭認影。自怖而狂走。忽然此狂一歇。則知此頭非從外得。縱使未曾歇狂。眉毛元在眼上。鼻孔依舊下垂。曾不動著一絲毫。亦何遺失之有。富樓那。汝之妄性。即如達多之狂無異。其因豈有定在。乃向如來索之耶。
汝但不隨分別世間業果衆生叁種相續。叁緣斷故。叁因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。
此告以歇狂之法也。汝究妄因。將欲得其本因而苦修以斷之也。今既悟其無因本空。何必乃爾。汝但不去隨順世間業果衆生。叁種分別現行相續心。叁緣斷故。粗惑粗境已盡。則叁細中流注細念。所以爲粗惑境之深因者。自然不生。良以粗念除而功熟。細念亦隨盡也。粗細俱妄。則根本無明。豈能獨存。則汝之心中。演若達多狂性。自泯然而歇息矣。此狂一歇。當下即是菩提。所謂知幻即離。離幻即覺也。至此。則知勝淨明心。(勝者超過一切之意。權小亦稱淨明。而非勝淨明也)清淨本然。周遍法界。元是己物。不從人得。何藉糊皮帶骨。劬勞辛苦。動經劫數。以爲修證哉。再以喻明。譬如有人。于自衣中。系如意珠。而不自覺知。乃窮露他方。乞食馳走。雖然貧窮。而珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠。元是衣裏之物。非從外得。然則歇即菩提。不從人得。無勞修證。亦若是而已矣。此不獨與滿慈發明雲何有妄。即阿難見相發心惠我叁昧等疑。俱釋然矣。
○問。此之頓歇。與耳根圓通。同耶。異耶。答歇意同。而就位有異也。若博地凡夫。名字位中。聞斯法門。悟徹真有妄空。從耳門入流忘所。即是不隨世間分別。叁緣頓斷也。自此由忘而不生。由不生而盡由盡而空。由空而滅。一路休歇。自淺之深。直至寂滅現前。即是菩提勝淨明心現前矣。此則全同也。若滿慈七信位後。根結已盡。何用翻前又從耳門而入。但從覺所覺空。頓歇法執分別俱生。至寂滅現前。則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人法二執齊歇。此位但歇法執。故雲就位有異耳。
○鍾雲。叁緣斷故叁因不生者。叁緣。如明昧相待等是世界緣。同業相纏等。是衆生緣。欲殺盜貪。是業果緣。而妄爲明覺。則叁種總因也。
○此下阿難第叁番疑因緣也。最初第一。于顯見超情科中。疑見性不由因緣。第二于圓彰七大科前。疑萬法不由因緣。今此第叁。乃疑證果成道。何亦不屬因緣。有果無因。誠大可疑。意蓋聞佛久排因緣。而語中又帶因緣。既說因緣。又言何藉修證。故起斯問。是則前疑性相。今疑因果矣。
即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世尊。現說殺盜淫業(略牒業果。而意該世界衆生。業字應是等字之誤)叁緣斷故叁因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣。心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。
此蹑佛語而執因緣也。即時阿難(雲雲)白佛。意謂如來既已擯棄因緣矣。語中又說緣斷而因不生。狂歇而菩提現。斯則說因說緣。皎然明白。似不可廢。雲何乃欲頓棄之耶。且此因緣。是我等入道之門。發悟之地。于我等輩。實有利益。又不獨我等年少有學蒙其利益。即先輩耆宿。如大目犍連等。亦皆由此而得悟入。今言不藉因緣。則外道所說八萬劫後。自然成道。猶如縷丸。極處停止者。翻成第一義谛耶。縱使如來不墮因緣。甯不墮自然哉。此又我等迷悶而不解者。更望發其覆而決其疑也。
○富樓那問意已圓。複讓阿難起問。仍還當機也。
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮于是。(此但說喻。若約法中。須雲無明因緣滅除。菩提自然而出)阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。(此下約頭雙拂。此先拂自然法中。謂本性若屬自然。衆生即當常自見性。不複有迷淪者。今何故複有迷而背馳者乎。可見菩提不屬于自然也)若自然頭。因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。(此拂因緣法中。如雲若菩提性先自然有而後假無明因緣背馳不見遂謂此性全屬因緣。即當真失其性。方信因緣不妄。今何不由因緣而失真乎。夫性本不失。無端迷背似失而已。然正當迷背。似失之時。而本性實無變易。及見性破迷之後。此性何假因緣哉)狂本自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。(此下約狂雙拂。此先拂自然)不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。(此拂因緣不狂自然應是狂不自然即反說因緣耳)若悟本頭。(此蹑上約頭雙拂。而悟頭之非自然非因緣也)識知狂走。(此蹑上約狂雙拂而知狂之非自然非因緣也)因緣自然。俱爲戲論。是故我言叁緣斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙。只益戲論。
此雙遣因緣自然也。佛告阿難。汝所謂因緣自然者。今且就前狂喻以推之。即如演若達多。狂性因緣滅除。則不狂性自然而出。故汝所執因緣自然。以爲世出世間妙理。盡在于是。更無余蘊。所以執吝。不肯吐卻。殊不知未盡然也。若謂頭本自然。則應本自常然。無一…
《楞嚴說通卷四(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…