..續本文上一頁時一處而不自然。不得驚爲魑魅而發狂。今者忽驚無頭而狂走者。諒必有因。決非自然。不知何因而怖頭狂走。此則頭非自然明矣。若謂頭本自然。因照鏡故。忽驚無頭而狂走者。何不因照鏡故。而並失其頭耶。且正當狂怖妄出時。而頭不曾失。曾無變易。則此頭決不藉因緣明矣。大約謂此頭若是自然。當無狂怖。此頭若是因緣。當須真夫。今由有怖。故非自然。又由無失。故非因緣也。若謂狂本出于自然。即當本來常常有此狂怖。不知未狂之先。此狂藏于何地。而不起耶。若謂狂不出于自然。而出于因緣者。則頭本無狂妄。胡爲而忽然狂走也。故知不但頭不屬因緣自然。即狂亦不屬因緣自然。既知頭之與狂。不屬因緣自然。則知妙覺之與無明。皆不屬因緣自然矣。汝惟一向自迷家寶。向外馳求。執緣執自固所不免。若使悟得本頭非緣非自。識知狂走亦非緣非自。則知因緣自然。皆是夢中[穴/(爿*臬)]語。俱成戲論。非有實義。是故我說叁緣斷故即菩提心者。但使叁種分別戲論之緣斷除。即真菩提心矣。良以法執未除者。于叁種相續。不忘分別。正是戲論。前雲不隨分別。正以止絕戲論耳。戲論止。而無明無依。菩提離障。不真何待哉。然雖即菩提。而不可更作生菩提想。何以故。若菩提心生。則生滅心滅。此則仍是生滅之心。非真菩提心也。不但此爲生滅之心。縱使滅生俱盡。無功用道。亦不可更生自然相。何以故。若自然心生。則生滅心滅。此亦全是生滅之心。非真無功用道也。何謂自然猶是生滅。良以計無生滅爲自然者。正如世間諸相。因雜和成一體者。名和合性。對此和合。而遂將非和合者稱本然性。本然即自然也。和合即因緣也。即此本然。是對待法。非真本然。故亦是戲論。所謂毫厘系念。叁途業因。瞥爾情生。萬劫系縛。直至本然非本然。和合非和合。和合本然二俱遠離。離與不離。二俱雙非。至此方是正句。方是活句。方是無戲論法。蓋遣之又遣。以至無遣。方契真無功用道。真菩提心也。說到此處。複恐尊者以解爲證。故又當頭一點雲。雖然得到這個田地。菩提涅槃。尚遙遠在。正謂得句之時。才是發心。正好修行。趨向菩提。豈似汝等。但以多聞記持。曆劫辛勤。以爲修證。縱經塵劫。亦終不能實證也。所以然者。由不肯舍戲論法故耳。抑且不但記持我所說法。如瓶受水。不遺一滴。徒爲戲論。即使更能憶持十方如來。十二部經。其中清淨妙理。又如河沙之多。亦只是增添戲論。與本分事。了無交涉。所謂從門入者。不是家珍。以文字之學。總是名言習氣。障自悟門。不能洞當人之性故也。若能遠離戲論。則歇即菩提。尚不藉于劬勞。亦何有于曆劫難成也。
○盤山雲。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。要須發大勇猛。斷言語。息思想。忘能所。絕影像。一超直入。不涉程途。大事因緣。方知端的。
○賀雲。若悟本頭以下。發明正義。一悟字。一知字。是歇狂妙訣。由悟得本頭非自然。非因緣。然後知得狂走非自然。非因緣。以悟本頭。方見本來面目是真。以知狂走。才覺向外馳求是妄。又悟本頭。則知清淨本然。識狂走。則知循業發現。言汝一向自迷家寶。向外馳求。執緣執自。固所不免。若使親見本來。狂心頓歇。則知因緣自然。皆是夢中。[穴/(爿*臬)]語。俱成戲論。非實義也。是故我說叁緣斷故即菩提心者。是歇狂悟本之法。豈因緣自然之可擬哉。
汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞薰習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進林。愛河幹枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿爲淫女。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因貪愛爲苦。一念薰修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(觀聽當見聞二字)。
此極言多聞之弊以勉其進修也。汝雖談說因緣自然。決定明了。毫無差誤。人間稱汝多聞。以爲第一。用此多聞積劫舊習。猶不能免離摩登伽淫術之難。若果多聞可以脫苦免難。何須待我神咒冥加之力。方能使登伽淫火頓歇。得證叁果。成精進林。愛河幹枯。而汝亦脫淫難乎。信乎非咒之力。汝斷不能解脫矣。是故阿難。汝雖曆劫憶持如來常不開演之秘密不可思議之妙嚴。不如一日修無漏業。舍權歸實。遠離戲論。行起解絕。入無分別。身心俱斷。先以絕愛。斷性亦無。後以絕憎。舉愛憎二苦。與生俱生。極難除者。而遠離之。其決機只在一日耳。且也。如摩登伽。宿爲淫女。由神咒力。便得銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與耶輸陀羅。同悟宿因。知女身之報。全由欲愛深重。故宿命開通。悔悟深切。夫耶輸女身。已爲弱質。登伽淫女。更是劣機。但以一念薰修。皆獲大益。或得出纏。如摩登叁果。或蒙授記。如耶輸成佛。即皆高證。而汝以堂堂丈夫。爲人天中衆所知識。反自迷自昧。自縛自纏。留戀見聞。不能割舍。現見薰修有益而不修。明知戲論無功而耽著。徒守多聞。淹于下位。不亦可愧之甚哉。此等苦切語。是責之也。進之也。進之也。
○當知阿難此番辨論。最有關要。良以前既排盡因緣。後又將談修證。若一往有修有證。則違前自言。若一向非因非緣。則廢後修證。此誠聖言宛似互違。而不可不辨也。今明真本無處。猶夫頭本無失。而何有實修實證。固非一向墮于因緣也。又明妄之現迷。猶夫狂之現起。而豈終無修無證。亦非一向墮于自然也。由是則知斯經無修無證。固不礙于有修證。而有修有證。仍不礙于無修證也。前後之文。無複矛盾。其旨亦甚微妙也哉。
○自滿慈發問至此。複爲一周。名無生無礙周。良以阿難于叁卷末。承佛破妄顯真之示。但初悟所執之妄。初見所遺之真。故方謝其銷我倒想。隨請其更除細惑。至四卷之初。滿慈代舉生續圓融之二問。而佛答初問。則深窮萬法始于無明。而本空無生。答次問。則圓彰性相是佛菩提知見。而融徹無礙。與夫叁番轉難。則審除細惑無余。而無生無礙之旨愈明矣。又複當知。前周初明二執分別。純屬悟境。此周搜抉二執俱生。兼啓修意。良以細惑要因修所斷故。又若結歸性定。則前周中。談空如來藏。以直指自心本具妙定之體。極顯其常住周遍。此一周中。談後二如來藏。乃至圓融叁藏。以詳發自心本具妙定之用。極顯其無礙圓融。此即十方如來。得成菩提妙圓真心。不假修習。如如本定。叁名中。即妙奢摩他。而徹悟此者。即微密觀照也。又此心此定。一切衆生。乃至權小。悉不測知。所以錯亂修習。終無實果。故于經題四實法中。正屬如來密因也。說奢摩他令悟妙心本具圓定已竟。
初科中見道分竟。
○此下令依妙心一門深入答阿難妙叁摩提之請也。舊注科爲修道。理雖不差。但天臺判圓住同于別地。方謂真修。而住前未全許爲修。應知此科論修。尚在修之初門。論證。不無證之初位。以圓通功就。方信滿而入住也。又此經所以異于權小者。惟在用根而不用識。故前顯真。始于根性。今談修證惟選本根。證入圓通也。
阿難及諸大衆。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥。出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會一心。伫佛慈旨。
此敘大衆領悟得益更請修門也。阿難及諸大衆。聞佛談萬法生續。以至頓棄因緣。五番示誨。故五重深惑皆除。而心悟實相。(實相者。即前真勝義性寂滅場地及無戲論法也)身意輕安。得未曾有。方到究竟無疑惑地。更不複疑因緣自然矣。前者悲淚雖多。感悟猶淺。于是重。複悲淚(雲雲)而白佛言。我等惑妄重封。權宗固閉。賴無上大悲。清淨寶王。(清淨智也。利樂無盡。故稱寶王)善于開豁我心。能以如是推妄發真。種種微細因緣。善巧方便。提撕獎勸。引諸陷溺障蔽之人。而出于憎愛之苦海。恩何如也。世尊。我今雖承如是法音。全分開示之力。得知如來藏妙覺明心。無所不遍。無所不包。比之向日。已覺改頭換面。慶幸已甚。以爲知此一事。千了百當。不複更有所事矣。而如來複責多聞無功。不如一日修無漏業。然此藏性。十方無壁。四面無門。無由得入。我今日如旅泊之人。流落已久。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要須因門而入。不得其門。屋亦不可得居也。惟願如來。不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。鹹使捐棄小乘有余涅槃。而畢獲如來無余涅槃。本發心路。良以小乘止斷四住見思。尚余五住。猶如化城。今欲進趨五住究盡之寶所。故非導師不能指出舊由之路也。然此在會。有學者多。世尊既不許用意識觀察降伏。今令有學者。從何方便。攝伏疇昔攀緣。無始來我法二執分別。然後得大總持。入佛知見。如得門而入居華屋乎。作是語已。五體投地。在會一心。伫佛慈旨。
○睦州雲。汝等諸人。還得個入頭處也未。若未得個入頭處。須覓個入頭處。若得個入頭處。已後不得辜負老僧。故曰得其門也。等諸佛于一朝。若不得其門。不見室家之好。所以悟藏心之後。而重請入門也。
○鍾雲。實相無相。如來藏體。周遍十方。本性清淨。絕名離相者是也。失性如旅泊。見性如華屋。見性不修。如獲屋不入。故請如來本發心路。入佛知見也。玩本發心本字。即首卷所謂真心無諸委曲相也。無余涅槃。圓果也。本發心路。圓因也。既已見性。又求入佛知見者。見方開示。…
《楞嚴說通卷四(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…