..續本文上一頁空處至非想。統名無色。

　　此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺。補特迦羅。各從其類。

　　此總結叁界也。自六欲至非想。皆由不能了達本有妙覺明心。從迷積迷。妄生叁界。諸天人隨業報盡。不免又隨七趣淪溺。不得休息。補特迦羅。此雲數取趣。即中有身也。以能數數受生。取諸趣故。

　　複次阿難。是叁界中。複有四種阿修羅類。若于鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。若于天中。降德貶墜。其所蔔居。鄰于日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋。四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。

　　此明四種修羅也。言鬼道者。顯其前因。從鬼道發心也。如護戒護定。護經護咒等。皆名護法。謂從鬼道。藉護法力。而生此趣。能乘神通。而入居空界者。約其現果。是卵生。以卵從想生故。約其因。或是叁夜叉。親往如來座下轉生者。當是鬼趣攝也。言天中者。指其前因。降德者。在天中有損德而下谪也。蔔居鄰日月者。以不離人間。固是胎生。人趣所攝也。執持世界者。謂能驅役鬼神。興災興福。力洞無畏者。言其力量廣大。通貫天人。故心無怖畏。帝釋四天。常與鬥戰。今言梵王亦爭者。或帝釋不勝。則梵王以下俱助力也。若力不能勝。則身入藕絲孔中。約可大可小。知是化生。力與天等。是天趣攝也。生海水心口者。經稱毗摩質多阿修羅王。以居海底。是濕生。以下劣故。是畜生攝。

　　阿難。如是地獄餓鬼畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。阿難。此等衆生。不識本心。受此輪回。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。阿難。不斷叁業。各各有私。因各各私。衆私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。

　　精研者。升沈往複。百千萬回。不知出要也。七趣皆由妄想。于圓妙中。了無根緒。故如空華。前問妙心遍圓。何有獄鬼人畜等道。此結示由殺盜淫叁爲根本。有是業。則墜爲鬼倫。無是業。則升爲天趣。七趣舉二通攝。因有而墜。因無而升。故有無相傾。起輪回性。若得妙發真叁摩提。則可免耳。二無者。有無俱無也。有無既無。亦無無有無之念。曰無二亦滅。此則不但超生死。更超小乘涅槃。上雲皆由隨順殺盜淫故。已揭出受病元由。恐人疑雲。天趣持此叁戒。何以不免輪回。故雲此非持戒之過。乃以有漏心持戒之過也。無漏學中。纖塵不起。尚無持戒。何況毀戒。此正痛絕叁業之語。不斷叁句。言造業私而受報則有定處。原是自妄之所招感。既所生是妄。實無有因。故不可究其起處。

　　汝勖修行。欲得菩提。要除叁惑。不盡叁惑。縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落于魔道。雖欲除妄。倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名爲正說。若他說者。即魔王說。

　　叁惡叁善。總是業。不達此爲系縛之本。障智之端。名叁惑。不但除有叁。亦除無叁。蓋伏現行而不除種子。遇緣複起。終落魔道。倍加虛僞者。如各自謂得無上道。實皆假世智以妄研。乘神通而造業。違遠圓通。背涅槃城。故如來憫之。前問佛體真實。雲何複有諸趣。故答雲。汝妄自造。非佛體有咎。菩提。即佛體也。複警雲。若使末世勸人離此叁種者。即是佛說。若贊此叁種爲無礙者。即是魔說。映下五陰魔事。魔之惱人先破戒故。

　　即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大衆及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或複天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊爲子。又複于中得少爲足。如第四禅無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今爲汝子細分別。阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。

　　真修行路。阿難等尚未親曆。不知途中艱阻。世尊是過來人。故將罷座。而回身複留。指明途中所遇。令其自識。預備不虞。真修行法。即指反聞一門也。魔事最爲微細。忽爾現前。能契合人心。不識其爲邪爲正。若胸中一毫未淨。彼即乘此一毫之隙。勾入邪見矣。陰魔。即色陰中初心自現。不從外來。天魔。鬼神。魑魅。皆受想二陰所現。若道眼不明。爲彼所轉。遂認賊爲子。立使家寶劫盡矣。心見二魔。皆行陰識陰中自心邪見。得少爲足之過。如第下。舉一爲例。無聞者。無多聞慧。但勤小行。得生四禅。便謂已證阿羅漢。及天報將畢。見有生處。遂謗佛妄說阿羅漢不受後有。因此墜墮。乃邪誤之咎也。

　　佛告阿難。及諸大衆。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。

　　本覺湛然。纖塵不立。由迷妄有頑空。由頑空成漏界。爲魔所依。斷迷妄而發真心。則虛空銷殒。而國土振裂。魔自無依。問古今發真者衆矣。而空界依然何也。答世界是衆生共業所感。衆生不可盡。世界不可盡。一人發真。但能銷殒一人世界。彼衆同分。暫雖震動。旋複凝結。若使同能發真。則山河器界。化成無上知覺。爲淨妙佛土矣。

　　汝輩修禅。飾叁摩地。十方菩薩。及諸無漏。大阿羅漢。心精通淴。當處湛然。一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神及諸天魔。魍魉妖精。于叁昧時。佥來惱汝。

　　飾。嚴護也。禅力相應。與佛菩薩。大阿羅漢。心精通淴。將出魔界。故大地震動。魔宮爲摧。魔戀塵勞。久依漏界。甯肯捐棄。故來惱害。水陸飛騰。指魔衆水居陸居者。遷訛。即震裂意。凡夫不知行人定力之遷訛。謬言地震。唯除漏盡者。六通中未證漏盡一通也。五通既具。知汝定力所爲。決不相容。

　　然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不口銷殒。徒恃神力。但爲其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便。當處禅那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪。鹹受幽氣。明能破暗。近自銷殒。如何敢留擾亂禅定。若不明悟。被陰所迷。則汝阿難必爲魔子。成就魔人。如摩登伽。殊爲眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中。祗毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽遭藉沒。宛轉零落。無可哀救。

　　此言悟則無咎迷則致亂也。成就叁昧。破亂叁昧。不在于客。悉由主人。主人。真心也。覺悟無惑者。一心不動。于彼善惡境界。不欣不怖。魔力雖強。不能動汝。由汝陰氣已銷。得大光明藏。彼則鹹受幽氣。住于昏冥之鄉。彼若鄰近光明。幽氣自然銷殒。安敢擾汝之禅定。若被陰所迷。反墮彼類矣。宰臣藉沒。喻幾登寶位。而淪惡趣。

　　阿難當知汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入叁摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名爲色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。以爲其本。

　　坐道場。不必土壇鏡像。端坐其中。一切時。四威儀。反聞正定。便是。銷落諸念者。功深念盡。等虛空界也。一切精明者。常不昧也。靜時精明。動亦不移。忘時精明。憶亦如之。此禅那得力處。依之進趣。正定可入矣。明目處暗。狀其將開未開之境。精性妙淨。定心顯也。合明目之喻。心未發光。慧未生也。合處暗之喻。陰以覆蔽爲義。區局真性。此色陰未破之相。若使心光發越。障礙皆通。即肉眼所見。十方洞開。而前之黑暗。皆化成光明。內徹五髒。外徹山河。天上人間。悉如指掌。此色陰已破之相。劫者時也。劫濁因色陰而有。色陰一破。則叁際斷除。故能超越。堅固妄想。于外四大。堅執爲心外實有。于內四大。堅執爲心所住處。乃色陰根本。若不執著。色何由爲陰乎。前決定義中。曆指重疊五濁。即今五陰也。次雲如澄濁水。貯于淨器。即今銷除五陰也。但未及詳示。此處辨析魔事。卻亦了前公案。

　　阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

　　此下十種。皆色陰將破未破之相。先明外徹。此中者。定中也。妙明即聞性。反聞精研。則四大虛融。如雲如影。不複密織堅實。故身能出礙。豁然透過牆壁。此特定力所逼。使精妙流溢。暫得前境虛融。隨得隨失。不同證果聖人。一得永得。若行人無見識。辄起證聖之解。則魔得其便矣。

　　阿難。複以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其身內。拾出蛲蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

　　此明內徹。心光忽照。五髒開明。如揭蓋覆。親見蛲蛔。以手拾出。身無傷毀。流溢同前。內融形體爲異。

　　又以此心。內外精研。其時魂魄…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第九卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…