大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第十卷

　　阿難。彼善男子修叁摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤迹。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本。

　　浮動陳習。晝明則想。夜瞢則夢。汩擾真性。想陰盡者。夢想銷滅。而覺明之體。常虛常靜矣。粗重塵影。即法塵。依想爲體。想盡則塵盡。由是觀諸世間。如鏡鑒物。無黏無迹。鏡有四種妙用。虛者能含萬象。受者物來不拒。照者隨物大小現形。應者研醜無所取舍。唯一精真。明極如此。故幽隱行陰。于是披露。行陰是生滅根元。以遷流造作故。十二衆生。該盡天上人間。畢殚其類者。盡此十二類生。皆從此出。以行是業體故。各命由緒者。類生各命之因由根緒。即識也。同生基者。類生同以爲生之基本。即行也。野馬者。陽焰也。春晴遊氣。狀如水。光如焰。熠熠。閃爍貌。清擾。動之微細也。喻生滅。浮根塵。肉身也。門簨曰樞。門臼曰穴。轉動要處。根塵生滅。皆以行陰爲樞穴。此行陰未盡之相。想陰如大流。行陰如細流。想陰盡如大流息。行陰現如細流生。若將此細流元習之性。反入無波元澄之體。則元習澄矣。此行陰已盡之相。生滅不停。業運常遷。名衆生濁。行盡則超之。行陰生滅。微細難覺。故名幽隱。

　　阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生。業流灣環。死此生彼。祗見衆生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人于生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無複改移。今盡此形。亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第一外道立無因論。

　　正知奢摩他。凝明正心。皆想盡之相。外魔皆因心召。想盡。則天魔不至。唯修禅失趣。狂解妄計。所謂心魔也。生類本。即同生基也。于本類中生元露者。于同生基見己行元也。幽清動元。即行元也。窮究生類之本。但見行陰幽清圓擾。爲生之元。而不窮識陰本末。遂墜二無因論。外道有一種無因論師。行人于奢摩他中。謬生計度。不覺便墮其中。非自立無因論也。本無因者。前際無因也。生機全破者。行陰披露也。由行陰披露。六用不行。故乘定中眼根功德。見八萬劫中衆生隨業波流。灣是旋轉。環是循環。八萬劫前冥然不見。妄計冥無所觀處。爲冥谛。爲自然。不知己之見量有限。謂諸衆生本無而有。由計本無。則亡卻正遍知性。墮落邪見中。末無因者。後際無因也。謬執生根。不達化理。以人竟爲人。乃至黑竟爲黑。無複改移。因而例我本不見道。末亦無成。是末無因也。結文本字。合是末字。蓋執本無因。故執末亦無因也。一切無因。謂一切本來自然而然。此由未見識陰。不知十二類生各命由緒也。此種正所謂自然外道。計一切法自體本然。不藉因緣。蓋謂無因自有。非謂一切斷滅也。

　　阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以爲常。二者是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以爲常。叁者是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切衆生循環不失。本來常住。窮不失性。計以爲常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以爲常。由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第二外道立圓常論。

　　此單計遷流不住者爲遍常而起常見也。行陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍一切法。故名圓。遍即圓也。故首標遍常。後結圓常。四種者。一心境。二四大。叁八識。四行陰。由妄計行陰爲生滅圓元。遂于心境四大等。皆計爲常。一者計心境常。想破行現。乘此心開。窮研內心外境。本元何自而有。窮之不遠。但見二萬劫前無因自有。二萬劫內生滅不斷。不計劫外斷滅。唯計劫內相續爲常。二者計四大常。萬法皆從四大和合而成。作意窮之。見四大性常。故計衆生體常。四萬劫者。所窮之法稍廣。故劫數倍前。叁者計八識常。根指根中之識六識也。末那。即第七識。執受。即第八識。集起名心。思量名意了別名識。六根及末那執受。通舉八識也。心意識中本元。即識性也。謂其恒常。衆生依之。循環而住。不曾散失。此認識神而妄計也。所窮八識。法門深廣。倍前四大。故所知劫數亦倍于前。四者計行陰常。據想元盡處。認爲五陰俱盡。據行陰露處。認爲圓明精心。唯佛眼觀之。乃知此爲行陰耳。想元。想陰也。生理。行陰也。妄謂流轉生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生滅理。自然屬行。不知行陰即生滅根元也。但見行陰生理。無彼粗重流轉。遂謂生滅已滅。不知流注生滅。宛然全在。非遍圓而計遍圓。非真常而計真常。故墮邪覺而失正覺。

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切衆生于我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。叁者是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無常性。四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計爲常性。色受想等今已滅盡。名爲無常。由此計度一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第叁外道一分常論。

　　想盡行現。研究自他。而起邪妄分別。首楞嚴定中。了一切事。究竟堅固。方爲正覺。常與無常分計。故成顛倒。此與四遍常。俱執動元爲真常。但彼計一切皆常。此計自他之中。止有一分真常。一者在自他處計常無常。妙明圓湛。離我我所。行者于此妄立神我。從是計我遍凝不動。而諸衆生于中生死。遂計自爲常。計他無常。二者計叁災及不及處爲常無常。不觀自心。但觀國土。叁禅以下。終爲叁災所壞。名無常種性。四禅以上。叁災不能壞。名究竟常。叁者計自己身心爲常無常。心性微密難見。故如微塵。非謂其小也。此執微細心性爲我。我者。自在主宰爲義。故能流轉。性無移改。卻能令此粗蘊色身有生有滅。以此粗蘊。皆從我心所流出故。所流出者名爲無常。能流出者名爲常性。四者觀四陰而雙計也。計行陰之流者爲常。色受想之盡者爲無常。由此下。總結四計之誤。

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元。流用不息。計過未者。名爲有邊。計相續心。名爲無邊。二者是人觀八萬劫。則見衆生八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲有邊。叁者是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第四外道立有邊論。

　　分位有四。謂叁際。見聞。彼我。生滅也。雙計有邊無邊。但名有邊者。以有邊非勝法也。邊者。限際也。前四種計真常。此計廣大也。空生大覺中。如海一漚發。豈有分位。此人但知法性無邊。未嘗親見法性。遂妄立分位。取著一分以爲無邊。其余皆謂之有邊。故曰四有邊論。一者約叁際以計有邊無邊。生元流用。行陰也。因遷流計叁際。過者已滅。來者未見。名有邊。現在相續。名無邊。此在無邊際中。妄立邊際。豈知菩提之道。無去來者哉。二者約見聞以計有邊無邊。劫內有見聞處爲有邊。以限于八萬劫數也。劫外無見聞處爲無邊。無窮極而不可測也。叁者計彼我爲有邊無邊。我能遍知一切衆生。計我得無邊性。但見其人。不見其人之性。遍計彼性有邊。不知我自不見。非彼性有邊也。四者約生滅以計有邊無邊。此人窮此行陰。始有而後空。先生而後滅。據自己識見。妄計衆生身中一半屬生。一半屬滅。遂判生爲有邊。滅爲無邊。此四有邊。初唯約自。二單約他。叁具自他。四重計他一切依正。斯則前狹後廣。以成其次。

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。一者是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見見處。名之爲滅。相續之因。性不斷處。名之爲增。正相續中。中所離處。名之爲減。各各生處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼…

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