..續本文上一頁天。乾闼婆。此雲尋香陰。帝釋樂神。阿修羅。此雲非天。無天行故。緊那羅。形似人而頭有角。名爲疑神。帝釋絲竹樂神。摩呼羅伽。大蟒神。如迦毗尊者。爲蟒受叁歸。聽訖。現老人身。素服而去。藥叉等七趣。皆具神通福德威權。各有苦惱。均名惡趣。故欲脫去之也。經雲。諸天嘗自思。我等當得人身。生釋迦如來法中。受比丘戒。上言脫去。未委樂生何所。今曰樂人。蓋樂生人道。而欲修之也。諸非人者。有形。如休咎精明等。無形。如空散銷沈等。有想。如鬼神精靈等。無想。如精神化爲土本金石等。六凡不舉地獄者。方沈幽昏。未能聞法。別以施無畏力拔之。凡說法。一說超勝善法。令修之即超出彼類。二說本行業。令斷之不入彼類。天斷求有之心。龍斷嗔。藥義斷殺。乾闼婆斷戲。修羅斷诤。緊那羅斷謟。摩呼羅斷癡。雜行斷邪見。

　　是名妙淨叁十二應。入國土身。皆以叁昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就。

　　心如海。諸身如海之印紋。緣至而現。來無所從。緣盡而沒。去無所止。無礙無滯。稱妙淨之應。依無作爲。起大神用。名無作妙力。

　　世尊。我複以此聞熏聞修。金剛叁昧。無作妙力。與諸十方。叁世。六道。一切衆生。同悲仰故。令諸衆生。于我身心。獲十四種無畏功德。

　　十四無畏。本前聞熏等叁昧。故曰複。獨言方世六凡。不兼四聖者。上善不與惡難也。無畏者。遭難怖畏。蒙救得脫也。

　　一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱衆生。觀其音聲。即得解脫。

　　觀菩薩音聲者。衆苦逼急。急稱菩薩名號。即此一聲。稱性而發。全體現前。則苦不期脫而自脫。八難此爲總。下七爲別。自。猶獨也。凡人聽音。只觀其音。今不獨觀音。複觀其能觀音者。如是旋倒聞機。反觀自性。則了無諸妄。唯是一真。覓樂尚不可得。有何苦惱。所謂照見五蘊皆空。度一切苦厄也。以此神力。加被衆生。故衆生聞菩薩聖號之音。而一心觀之。專注不舍。皆于苦惱而得解脫。觀者。持念之謂。而有二義。但以事觀。專持名號。解脫世間苦惱。而獲安穩。兼以理觀。反聞自性。解脫叁界苦惱。而得涅槃。此與法華不同。彼屬菩薩觀。此屬衆生觀也。衆生脫苦。有因有緣。衆生自肯爲因。菩薩大悲爲緣。因緣合處。即能脫苦。菩薩同一大悲。充周法界。恒與衆生作增上緣。衆生但能一念相應。直下離苦。今有稱名不蒙解脫者。未得一念相應耳。

　　二者。知見旋複。令諸衆生。設入大火。火不能燒。叁者。觀聽旋複。令諸衆生。大水所漂。水不能溺。四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生。入諸鬼國。鬼不能害。五者。熏聞成聞。六根銷複。同于聲聽。能令衆生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令衆生。藥義羅刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令衆生。禁系枷鎖。所不能著。八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令衆生。經過險路。賊不能劫。

　　內外四大。常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。見業交。則見猛火。聞業交。則見波濤。今知見旋倒。則無見業。觀聽旋複。則無聞業。故水火不能燒溺也。于聽言觀。猶音言觀也。本由四大分湛。今既旋複一元。則了無塵相。故水火不能害。問旋見旋聽者。菩薩何與衆生。而能令脫水火之難。答自利余力。加以悲願。威神不可思議。然須稱名念切。改過遷善。菩薩方尋聲而拔濟之。下同。妄想生滅。能殺法身。能害慧命。既能斷滅。真性無傷。故令衆生。鬼不能害。殺害爲其有身。熏妄聞以成真聞。形銷同聲。無塵可對。了無可觸矣。故如割水而水不痕。吹。光而光不動。反聞功極。發明本耀。明能破暗。鬼神幽氣。亦何能侵。羅刹。可畏鬼。鸠槃茶。厭魅鬼。毗舍遮。啖精氣鬼。富單那。熱病鬼。塵累相萦。如禁系。六根質礙。如枷鎖。根塵兩銷。則內無所累。外無所縛。音滅。脫聲塵也。圓聞。證根性也。內外融通。同爲一體。故遍一切處生慈力。無複惡心相向。以上八難無畏。

　　九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫衆生。遠離貪欲。十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨衆生。離諸嗔恚。十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。

　　貪欲。以塵之順。忿恨。以塵之違。愚癡。以塵之蔽。離塵無對。違順兩忘。銷塵旋明。身心朗徹。則叁毒永祛矣。阿顛迦。此雲無善心。癡最重者。十業悉壞法身。淫嗔癡爲甚。舉叁以該余。八難畏其現是苦果。叁毒畏其必成苦因。故並求出離。

　　十二者。融形複聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊爲法王子。能令法界無子衆生。欲求男者。誕生福德智慧之男。十叁者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界無子衆生。欲求女者。誕生端正福德柔順。衆人愛敬有相之女。

　　此令衆生得二求無畏也。融形則礙滅。複聞則性真。故涉入世間。而無動無壞。能遍十方供微塵佛。禀承其法。各爲法子。供佛足福。承法足慧。具男子德。故能以福慧之男。應其求也。圓故明照。通故含界。明照則大圓智之質。含界則空如來藏之體。故能承順法門。受領無失。承順即坤儀柔德。受領即閨門能事。故能以柔順之女。應其求也。

　　十四者。此叁千大千世界。百億日月。現住世間。諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範。教化衆生。隨順衆生。方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令衆生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。世尊。我一名號。與彼衆多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力。福備衆生。

　　此令衆生稱名無畏也。此方衆生。耳根利。所以觀音化勝諸聖。行位雖齊。對機異耳。總彼恒沙。但敵觀音一人。持名二福正等。已密揀圓通矣。

　　世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議。無作妙德。

　　現衆多容。誦一一咒。攝化衆生。圓應所求。理出于無爲。神應于不測。名不思議。無作妙德。前亦現形應求。此獨名不思議者。前則略顯。此複深明。

　　一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知。不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現衆生妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首叁首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目叁目。四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護衆生。得大自在。

　　此明一身多身不思議也。初獲。即初于聞中所得。妙妙聞心者。初亡根塵。心固已妙。繼而境智雙亡。能所俱寂。故雲妙妙。由是心精遺聞。六根不隔。一覺圓融。應現無滯。首總六用。臂表提接。目表照了。各依本數。至八萬四千。表依根智用。泛應塵勞也。爍迦羅。雲堅固。母陀羅。雲印。清淨寶目。即金剛正眼。慈護善根。威救惡性。定護散亂。慧救迷淪。一體之中。萬法鹹備。繼二十四聖示現者。明彼各現一端。圓會于此也。問八萬四千。特表法耳。一身何所施。答此以有思惟心。測度圓通境界也。身含十虛。毛端現刹。空刹不啻首臂。猶人八萬四千毛孔耳。

　　二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能爲礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土。皆名我爲施無畏者。

　　此明各身各形不思議也。衆生機器不同。故對機現形亦不同。衆生習氣不同。故對機說咒亦不同。

　　叁者。由我修習本妙圓通。清淨本根。所遊世界。皆令衆生。舍身珍寶。求我哀愍。

　　此明過化不思議也。由我得清淨本根。于六塵境。毫無貪著。悉能舍施。故所遊世界。亦無悭吝。能舍所珍。求我哀受。而爲施作佛事。

　　四者。我得佛心。證于究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道衆生。求妻得妻。求子得子。求叁昧得叁昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。

　　此明供養不思議也。我得佛心者。初獲如來藏心也。證于究竟者。畢獲如來藏心也。始終得此如來藏心。無量佛法寶藏。悉現在前矣。故能運出家珍廣作佛事。既以種種法寶供佛。複以種種財法無畏等施衆生。以菩薩觀法界衆生。全是佛體故。妻子長壽。是世間樂。叁昧涅槃。是出世樂。

　　佛問圓通。我從耳門。圓照叁昧。緣心自在。因入流相。得叁摩提。成就菩提。斯爲第一。世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。于大會中。授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界。

　　此結圓通也。從耳根一門深入。彼六知根。應拔圓脫。故上同諸佛。下合衆生。隨緣設施。無不自在也。入法性流。而得叁摩提。結因心也。成就菩提。結果覺也。世尊下。兼明得記得名。皆由此門也。

　　爾時世尊。于師子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂彼諸如來。亦于五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大衆。得未曾有。一切普獲金剛叁昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土合我一界。梵呗詠歌。自然敷奏。

　　諸聖各述圓通。華屋諸門悉啓。佛複以瑞應之。是諸聖以言顯。如來以相顯。啓衆生開悟也。五體同放寶光。以顯渾身是大光明藏也。諸佛交會灌頂。以顯十方如來。同證頂法也。並灌菩薩阿羅漢。印其修證無優劣…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第六卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…