..續本文上一頁也。林木演音。交光相羅。以顯根塵既銷。無情有情。皆成佛道。非若織妄相成。世界相涉也。大衆普獲金剛叁昧。以顯首楞嚴王。即是金剛寶覺。平等法界也。十方國土。合成一界。以顯寶明空覺。自然發現。有爲習漏。當不複生。衆塵廓然。無複隔越也。梵呗詠歌。自然敷奏。以顯法界皆離衆苦。常得妙樂也。真實圓通其妙如此。

　　于是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學。諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界衆生入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。

　　此敕文殊選擇圓通也。無差別。是說所修之門。亦各平等。諸聖散在十方。根隨方利。各有多生熟習。順其種性。各有多分煩惱。對治所宜。皆妙修門。實無差別也。當根。對此方之機耳。對機。則易成就矣。

　　文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況複諸叁有。歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入叁昧。遲速不同倫。

　　此明從真起妄。故有返妄歸真。由返妄歸真路有遲速。故須選根也。妙覺性海。本來澄清圓滿。而圓澄覺性。本來自妙。不假作爲。亦無方所。良由元明性體。忽起照用。遂落方所。所既妄立。而照用之本性遂亡。此即依本覺而成業識也。既迷性覺。而成業識。遂迷性空。而成頑空。由是空晦暗中。結暗爲色。複立無情有情二種世界。以取一分浮虛亂想。凝結而無知者。成器界。一分浮虛妄想。凝結而有知者。成根身。此即依無明業識。生起相見二分也。殊不知虛空生乎大覺性中。不異一漚之發大海。空尚如此。況有漏微塵國土。悉依虛空建立者。渺小可知矣。若了漚滅。則空亦本無。況從虛空所生叁有。而獨存耶。若得歸元。覺性固無有二。但欲入此無二覺性。則方便有多門。聖人全證此性。則法法圓融。事事無礙。或憎或愛。或苦或樂。皆是入理之門。不須揀擇。初發心人。欲入叁昧而得圓根。則定有遲速。故必用選根也。遲速者。謂聞法有一念便得無心者。有至十地乃得無心者。覺海二句。即性覺妙明。本覺明妙也。元明二句。即因明立所。所既妄立。生汝妄能也。迷妄八句。即引起塵勞。起爲世界。靜成虛空也。漚滅二句。即叁緣斷故。叁因不生。狂性自歇。歇即菩提也。

　　色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通。音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。雲何獲圓通。香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。雲何獲圓通。味性非本然。要以味時有。其覺不恒有。雲何獲圓通。觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通。法稱爲內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。雲何獲圓通。

　　此揀六塵。塵乃無情之物。于心最疏。又具障蔽染汙二義。疏則難轉。蔽則難圓。染則難通。故並揀去。揀非揀聖。乃揀法也。亦非揀法。乃揀機也。雲何獲圓通。就阿難及此方大衆之機言耳。若諸聖各依彼法。畢獲圓通。佛謂其無優劣矣。沙陀因觀不淨。析色明空。妙色密圓。今揀色塵由妄想結成。塵質留礙。初心之人。縱見精了了。不能通徹。如何不明徹法而取圓通。陳那悟四谛空聲。妙音密圓。今揀音聲不離諸雜語言。即是名句味耳。一非含一切者。理圓言偏。一言非能遍該一切理也。問此與觀音耳根何異。答聲是佛語。根乃自心。認塵則著他語言。觀根則了己心性。香嚴因香入鼻。觀香無生。塵氣倏滅。妙香密圓。今揀香之一法。合有離無。覺既不恒。未爲圓觀。藥王藥上因嘗衆味。了味無生。由味覺明。登菩薩位。今揀味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓通。跋陀忽悟水因。得無所有。妙觸宣明。成佛子住。今揀此觸因所觸身而得顯。無所則不顯矣。性非常定。故不圓通。迦葉觀塵變壞。修于滅盡。妙法開明。銷滅諸漏。今揀雖稱妙法。乃是內塵憑伏。此修豈非能所。故非圓通。法塵非外五塵之實質。乃五塵影子。意中獨緣。故曰內塵。必有所者。緣一境。必舍一境。能所皆局。不能遍涉。

　　見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。雲何獲圓通。鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通。舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通。身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通。知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。雲何獲圓通。

　　此揀五根。根能旋反。轉之即性。勝彼塵識。然圓缺不齊。故並揀去。律陀因修樂見照明叁昧。旋見循元。由斯得證。今揀見性雖能照了。而前方全明。後方全暗。明前之二維。不明後之二維。故曰虧一半。槃陀調出入息。反息循空。因是得道。今揀鼻息雖通出入。而不相交。支分既離。豈成圓觀。缽提觀味之知。非體非物。還味旋知。我無學果。今揀之何故。舌有說法嘗味二種之用。論說法。則無礙辯才。所謂入無端也。猶與圓通相近。若非能入無端。祗論嘗味。境合方覺。境滅知亡。何謂圓通。畢陵觀覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。純覺遺身。獲無學果。今揀身與觸塵。皆合而知。離則不知。非圓覺觀。所觸。指觸塵。各非圓覺。以涯量不冥會也。涯量。猶雲邊際。會知也。各有邊際。不能冥中有知。如耳之于聲也。須菩提曠劫空寂。空性圓明。入寶明海。同佛知見。今揀意知雜亂。難于製伏。于湛了性。終不能見。圓通乃無分別之勝果。亂想不脫。豈能得此果哉。

　　識見雜叁和。诘本稱非相。自體先無定。雲何獲圓通。心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。雲何獲圓通。鼻想本權機。祗令攝心住。住成心所住。雲何獲圓通。說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通。持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通。神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。雲何獲圓通。

　　此揀六識。經首破六處識心。是生死根本。不可依之錯亂修習。諸聖自陳。仍備此六門者。聖性無不通也。若初心用此。成聲聞魔外者極多。故須揀。舍利弗曠劫清淨。見覺明圓。光極知見。今揀眼識。雜在叁合之內。窮其本性。無相可得。自體不常。如何圓遍。識見。即眼識也。眼色和合。識生其中。故雲雜叁和。和合則有。不合則無。故曰無定。普賢用心聞。能知沙界外事。得大自在。今揀此由修法界行大因所生。非耳識自妙。初心即能成此果也。孫陀羅心常散動。觀鼻端白。息久發明。明圓滅漏。今揀本爲對治散亂。權假攝住其心。真心無住。若心果有住。則成心所住之處。偏局一處。不圓通矣。富樓那助佛轉輪。說法無上。降伏魔怨。銷滅諸漏。今揀說法。不離音聲文字而能開悟。須由曠劫辯才之力。先世成熟。方得如此。非一時舌識所能。所說名句。非無漏法。豈成圓通。優波離持戒清淨。身心寂滅。成阿羅漢。今揀持戒之法。不過檢束此身。覺海元明。本非身量。將何所束耶。既有所束。便非周遍。目連修定。旋湛意識。心光發宣。得大神用。今揀神通乃宿因所得。意識。乃法塵上分別性也。此念緣物則有。離物則無。故非圓通。

　　若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。雲何獲圓通。若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。雲何獲圓通。若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通。若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。雲何獲圓通。若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。雲何獲圓通。若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通。諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通。

　　此揀七大。前五同塵。第六同識。第七同根。但加廣大之相。持地平心地。見塵無性。不相觸摩。悟無生忍。今揀地性堅礙。平填尚屬有爲。不成聖心。故非圓通。遇佛平心。已歸空性。此揀就初心說耳。月光作水觀。身水香水。性合真空。得無生忍。今揀此觀。未離想念。難契如如。蓋如如離念不動之法。離覺觀法。火頭觀多淫心。成智慧火。生大寶焰。今揀聞說欲火而生厭離。是厭有也。身心俱斷。斷性亦無。方爲真離。厭離。非真離也。初心不皆多欲。非一定方便。琉璃光觀心身世界。皆妄緣風力所轉。于動見不動。即證實相。今揀動與寂對。對即非真。豈同圓觀。入流亡所。問反聞法門。亦從動靜而入。答彼漸脫動靜二塵。取無動靜之聞性爲入門。此取有動寂之風性爲入門。所以不同。虛空藏觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。得無生忍。今揀虛空本以冥頑爲相。與菩提覺性相反。就昏鈍而取明靈之果。固難應矣。彌勒修唯識觀。識性圓明。入圓成實。得無生忍。今揀識性。念念生滅。理非常住。若但亡境。不亡其心。還成虛妄。豈是圓通。大勢至念佛叁昧。都攝六根。淨念相繼。入無生忍。今揀諸行遷流。皆墮無常。念性生滅。正無常也。如何以無常因。獲常住果。二十四法。或偏而不圓。或礙而非通。或滯而不明。或頑而非覺。或生滅而非常。或虛妄而非真。或深不該淺。不宜初心。或淺不通深。難臻奧域。正顯耳根聞性諸過皆離衆德鹹備。

　　我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安甯。出世獲常住。

　　此下獨選耳根爲圓通也。如來設教隨方不同。此方耳根偏利。皆由聞性遍達無量。故佛對此方機宜。以音聲作佛事。逗彼聞根之利。是則合音與聞。乃爲此方清淨教體。然聲教但爲弄引。聞性實爲妙心。故領悟雖雙托音聞。而修定宜單取聞性。離苦下。贊自利利他之德也。離苦者。離生死苦。得解脫者。得人法二種解脫。言從聞性而得離系自在者。唯觀音爲能也。舉沙劫。則時爲極長。舉塵刹。則處爲…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第六卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…