..續本文上一頁偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。我今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。

　　狂亂者。清淨心中。不覺心起而有其念。遂成業識。知見妄發者。由業識而轉成見分。勞見發塵者。由見分而複生相分。一切世間山河大地。即相分。生死涅槃。即見分。若執相分爲有。而墮我見者。爲生死。若空相分爲無。而墮法見者。爲涅槃。本覺湛性之中。一法叵得。世出世間一一名數。皆是狂勞華相也。阿難謂勞見發塵之勞。即是一巾所成之結。不知用何等工夫。方可得解。世尊示左右各牽而不能解。喻凡夫執有。二乘著空。皆是以結去結。盡屬偏邪。俱不能解。當從結心下手。方得解除。結心者。即陀那細識。是根結之心。

　　阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲。鹄白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

　　既說解結當于結心。欲選根而修圓行。故示佛法從因緣生。若前四大因緣。則世間和合粗相。故一向排擯。今之因緣。是欲揀選圓根。一門深入。發明大事因緣也。世謂六凡。出世謂四聖。知此十界皆隨所修而得果。所謂因緣也。懸知界外雨滴。及松棘鹄烏等元由。有情無情。種種因緣。照了不昧。佛智如此。則今所說選根解結。圓修因緣。豈差謬乎。以上舒結方法。

　　阿難。我今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。雲何同除。佛言。六根解除。亦複如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從叁摩地。得無生忍。

　　解結次第。即在選根選字之中。一根在先。其結已解。其余五根。次第而除。互相爲用。六結不同時。喻六根不同位也。結不能一時並解。喻根不能一時盡消也。此根下。明結解所得之功能。得人空者。于我無著。破煩惱障。空性圓明。成法解脫。則破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦空。始得不生不滅。爲因地心。入發心住。是名得無生忍。

　　阿難及諸大衆。蒙佛開示慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若複因此。際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。唯垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。

　　承上賜與華屋。請乞入門。佛陳二決定義。又決定義中。開示慧覺圓通。悟知一六亡義。猶未的曉圓通本根。乃思多劫飄零。何意今得值佛。可謂奇際矣。若複因此際會。名爲成道。而所得密言。只同向悟一六亡義。依然不知圓通本根。與未聞開示何別。故願更惠秘嚴。成就最後開示。蓋冀佛的指一門。令得深入。是謂圓通本根也。

　　爾時世尊。普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。我今問汝最初發心。悟十八界。誰爲圓通。從何方便。入叁摩地。

　　陰入處界。本如來藏妙真如性。佛欲顯諸菩薩萬行首楞嚴。故寄選根。令二十五聖。各開衆妙之門。明彼皆爲正修也。一切法。不出十八界。只十八聖足彰萬法矣。必陳七大者。七大爲總。十八界爲別。若總若別。皆可入法界也。二十五聖證圓通處。皆從叁科七大中。非從根來。非從境生。非從空出等。悟諸法不自生。不他生。不無因生。證到圓通周遍。隨衆生心。應所知量之妙。即是圓通地位。宗門一派。明是諸聖逗出。問金剛經雲。實無有法。名阿羅漢。又雲我不作是念。我是離欲阿羅漢。何故諸聖曆言所得所證。答法華會上。世尊說諸大弟子。皆是內秘外現。助宣大教之人。今楞嚴會中。特問遠因。欲其轉教菩薩。故諸聖方敢恣口自陳。從無量劫中。種諸善根。是現身說法。非存所得心也。

　　憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見如來最初成道。于佛音聲。悟明四谛。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲爲上。

　　此因聲塵而入。憍陳那。此雲火器。先世爲事火外道。後世以爲姓。五比丘。乃佛最初得度者。佛出家時。父王命本族叁人。母族二人隨衛。後逃鹿苑修外道。佛成道已。即往爲彼叁轉四谛。問言解否。陳那答已解。佛命彼阿若多。此雲解也。因聞四谛。了聲性空。唯如來藏。妙音。即音之實相。密圓者。密悟圓理。于聲教發悟也。四谛。苦集滅道也。苦是苦果。集是苦因。無始積集業行。故名爲集。由業因而招苦果。是世間因果。滅是寂滅。滅苦集而證涅槃。道是叁十七道品。修此道品得證滅。是出世因果。

　　優婆尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸于虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因爲上。

　　此因色塵而入。優婆尼沙陀。此雲近少。亦雲塵性。謂微塵是色之少分也。因塵解悟。故得此名。昔多貪欲。佛令作不淨觀。因觀色塵本如來藏。故曰悟諸色空。幻色既空。空亦不住。故曰色空二無。幻垢永消。證真實相。故曰色塵既盡。妙色密圓。始以色爲病。九想與空爲藥。至此則藥病皆除。忽然悟入。九想者。一[月*夆]脹想。二青瘀想。叁壞想。四血塗漫想。五膿爛想。六蟲啖想。七散想。八骨想。九燒想。

　　香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我谛觀諸有爲相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴爲上。

　　此因香塵而入。因香成道。悟香性空。得堅固定。故名香嚴。初成覺道。具體而微。故稱童子。宴晦。安坐冥心之謂。清齋。靜室也。香乃有爲中一法。寂然者。無相也。觀香無從。心相亦盡。故曰由是意銷。狂心頓歇也。發明無漏。即見如來藏性也。染幻既空。實相常住。故曰塵氣倏滅。妙香密圓。

　　藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢醎淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來。印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會中爲法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因爲上。

　　此因味塵而入。苦酢等。六味也。衆味共成。名和合。直爾采用。名俱生。修煉炮火。名變異。世嘗藥草。即神農之俦。事佛聞法。即于味性。了知無生因。而證覺空有。味非空。故非離身心。味非有。故非即身心。

　　跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因爲上。

　　此因觸塵而入。跋陀婆羅。此雲賢護。亦雲賢守。能護自己。不爲物轉。故得此名。破諸無明。始開佛覺。故稱開士。威音見谛。是爲初心。今從釋迦。證于深位。外塵內體。內外俱無。安有中間爲水洗者。觸之爲義。以水與我交涉得名。今皆無之。觸果安在。無觸而觸。觸實無觸。觸處道場。觸目菩提。故曰妙觸。

　　摩诃迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾以來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀爲最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因爲上。

　　此因法塵而入。摩诃迦葉。此雲大飲光。姓也。其身金色。光吞日月。名畢缽羅。紫金光尼。在家眷屬。供養舍利等。敘往因也。觀塵變壞。悟法空寂。遂修滅盡定。以滅意根。不緣法塵。得無生滅。故超百千劫如彈指頃。持金袈裟于雞足山入定。待彌勒降生。此其證也。六塵竟。六塵皆言妙者。不縛于塵故。

　　阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明。金剛叁昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯爲第一。

　　此因眼識而入。阿那律陀。此雲如意。是佛堂弟。過去以飯施辟支佛。感九十一劫受如意樂。佛在給孤園說法。那律眼睡。佛說偈雲。咄咄何爲睡。螺蛳蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。樂見照明。略似修淨土作日觀。目雖不見。而以心目樂見。忽得照明。體無時昏。物莫能蔽。不失不壞。故曰金剛。精真洞然者。真性之中。精光顯發。洞見大千。猶如掌果。

　　周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我阙誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第五卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…