..續本文上一頁方無礙。正顯神通第一。不測曰神。無礙曰通。出沒聚散。一多大小。更互移易。忽隱忽顯。皆不可測知。名爲神通。然此是迹。若究其本。元我妙覺真心本有之光。旋湛者。旋意識而複妙湛。即轉意識而證如來藏心。心光發宣。神通妙用也。六識竟。識與根何分。姑以眼論。眼照境時。一念不動。如鏡中無別分折。此見性也。名眼根用。因循曆黑白大小善惡等相。曆然分別。即眼識也。由是次第標指。差別計度。即眼家意識矣。余四例知。

　　烏刍瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀。百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以谛觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。

　　此因火大而入。烏刍瑟摩。此雲火頭。依德立名。不言座起者。良由示金剛身。衛護侍從。不設本座。將敘其悟。先陳其迷。因迷得悟。則迷是悟因。淫由暖觸迫發。生爲欲火。死爲業火。業力增熾。成猛火聚。問水從貪致。火因嗔心。何故多淫爲猛火。答法無定喻。淫心漸漬。潤生死根。則喻水。淫心昌熾。枯清淨種。則喻火。嗔心猛烈。炎炎難滅。可喻火。嗔心洶湧。滔滔難禦。可喻水。人身氣有冷暖。以多淫心。醞釀薰蒸。諸冷暖氣。悉皆成暖。以正念觀照。氣從何來。因何成火。觀力所注。此氣化爲神光。向之欲火。今成智火。向爇功德藏。今燒煩惱薪。故曰火光叁昧。力士。是金剛本名。親伏魔怨。是大願實迹。由護法而伏魔怨也。佛問下。結今問義。初因谛觀身中暖觸。與外世界火大。無二無別。不相爲礙。諸漏盡者。破無明也。寶焰約喻說。寶是心寶。焰是般若。此指圓心實慧。方證無上覺故。因中說果也。

　　持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔普光如來出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現于世。或有衆生于阛阓處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而爲上首。佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。

　　此因地大而入。持地菩薩。依行立名。平世界地。積行淳厚。未達塵性本空。聞毗舍浮教。即得心開。觀身界微塵。等無差別。由達天地同根萬物一體。空諸塵矣。以空合空。豈相觸摩。刀兵亦塵也。故亦無所觸。悟無生忍者。以達蘊中無我。得證人空也。雖悟無生。而廣修萬行。具菩薩道。故遇宣說佛知見地。我必預會。而作證明。身界二塵。元是如來藏性。本無差別。由無明一動。知見妄發。故有根塵差別。今根塵既銷。鏡智圓滿。雲何不成無上知覺。

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩。修習水觀。入叁摩地。觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋複。水性一同。見水身中。與世界外。浮幢王刹。諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當爲比丘。室中安禅。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水。遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投于水內。激水作聲。顧盻而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至于。山海自在通王如來。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。

　　此因水大而入。月乃水精。水性圓明。故號月光。水天者。證水大徹于性天也。此佛或從此大入圓。或觀時機示號。與觀相應耳。無奪者。不相乖異。准華嚴經。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有諸香水海。一一香水海。各有一華。爲諸佛刹世界之種。華藏世界。在香水海中。有二十重。累高如幢。故曰浮幢王刹。香水海無量無邊。今觀身水。與彼海同。水遍室中。觀成之相也。問室中之水。是從何來。答是定果色。定心所化。入定則有。出定則無。不同業果色。共業同感。唯自見之。而能令他人見者。觀力殊勝。不思議境。如世尊伏龍火。石窟洞然。聰禅師入火光定。山谷如焚。未亡身者。身水爲二。猶有我身。同彼水也。亡身者。與水爲一。求于我身。不可得也。身存因有小苦。觀成永無大害。舍利入定于恒河岸。爲宿怨鬼所擊。出定頭痛。佛曰。汝若無定。身應碎壞。此身既空。水觀亦空。即與性空真水。周遍法界。得自在也。得童真名者。具童子之真德。預菩薩會者。證菩薩之法空。水性流通者。從水觀得圓通也。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及衆生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒衆生。同一虛妄。如是乃至叁千大千。一世界內。所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一。

　　此因風大而入。以所悟洞徹。得琉璃號。無量聲佛。亦合風大。開示本覺無動。而身界之動。皆風力所轉。琉璃因是觀界觀世。觀身觀心。遷流運止。同一虛妄。大千群動。皆即狂勞。猶百蚊蚋。鼓于方寸耳。既了狂勞。乃見不動佛也。東爲群動之首。而佛號不動。即動而靜也。能即動而靜。故身心無礙。傳一妙心者。證無動本覺也。

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又于自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我谛觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入叁摩地。妙力圓明。斯爲第一。

　　此從空大而入。從德立名。故名虛空藏。然非斷空。能容一切利物方便。因加一藏字。定光佛。即然燈佛也。空體無邊故得無邊身。華嚴海中有四寶珠。能消海水。喻菩薩有四智珠。能消性海中波浪也。照明塵刹。化虛空者。以性融相也。心境放光。攝刹入身。而身不妨礙。則空而不空。身同虛空法身也。身入微塵。應身也。說叁乘法爲佛事。稱四悉檀爲隨順。悉。遍也。檀。施也。初世界悉檀者。隨方異說。令生歡喜益也。二爲人悉檀者。生善益也。叁對治悉檀者。破惡益也。四第一義悉檀者。入理益也。此大下。結歸本因。謂由觀四大身心。虛空佛國。同一虛妄。于同發明。而悟性覺真空。性空真覺。故有如此大用也。妙力圓明。指空色無礙。身土相入也。

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定。入叁摩地。曆劫已來。以此叁昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓。識心叁昧。乃至盡空。如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識性圓明。入圓成實。遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯爲第一。

　　此因識大而入。彌勒。此雲慈氏。心重世名者。務虛名而不務實修也。好遊族姓者。不內旋而向外馳求也。修習唯心識定者。令其審觀萬法皆從心識所變。非實有也。求世名心。歇滅無有者。知幻境不實。名心頓空。一意內觀也。然燈下。因觀成而悟入。妙圓識心。如來藏性也。乃至下。悟器界淨穢。皆從識變。不自外求也。世尊下。明諸佛皆從識性流出。不由他變也。次補佛處者。謂既登等覺。位鄰極聖。釋尊法滅之後。彌勒即于此界。補釋尊之後化。不悟唯識。故背心逐境。若了唯識。則攝境歸心。經論載叁性。圓成實性。依他性。遍計執性。圓即法身遍一切處。成即般若覺無漏。實即解脫德無礙。依他者。從緣所起。指所緣法說。遍計執者。周遍計度。指能緣心說依他有相無性。遍計有名無實。入圓成實。約果德說。得無生忍。約果位說。

　　大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。

　　此因見大而入。大勢至。亦名無量光。以智慧光。普照一切。令離叁途。得無上力。名大勢至。念佛叁昧。若據理念。念即始覺。佛即本覺。若據事念。冥記不忘之謂念。放光接引之謂佛。則能念屬己。所念屬佛也。一人專憶者。喻佛念衆生。一人專忘者。喻衆生不念佛。佛專念衆生。未嘗不在衆生前。故若逢若見。衆生不念佛。故佛雖在衆生前。而不逢不見。果如母子相憶。則永不相隔矣。十方叁句。合一人專憶。若子二句。合一人專忘。子若四句。合二憶不離。去佛不遠者。常親近佛。自得心開者。見自身佛。所謂但得見彌陀。不愁不開悟也。近香。故身亦成香。近佛。故心亦成佛。香光莊嚴者。以佛身香光。莊嚴自性佛也。都攝六根者。謂一心念佛。則六根皆念佛。眼不取色是眼念佛。乃至意不取法是意念佛。唯其六根都攝。故得淨念相繼。觀音勢至。皆彌陀之輔弼。一以念佛接人。一以參禅誨衆。皆就此界根機。各開戶牖。問參禅者。不但不容起我人衆生壽者見。即佛見法見亦不容起。此經斥見相發心爲生死。金剛诃聲求色見爲邪道。念佛者。志在淨念相繼。現前當來。決定成佛。空有二門。迥然各別。答參禅者。志在泯一切相。所以不容起念。善惡盡掃。念佛者。志在佛來接引。要須淨念相繼。頭頭見佛。唯能掃除一切。方能見性。既能見性。何難見佛。亦唯淨念相繼。必能見佛。既能見佛。亦易見性。唯真空者證妙有。唯妙有者見真空。門雖有二。其究歸一○通論二十五門。六塵當始于色。今始于聲。而耳根在最後者。以此方真教體。清淨在聲音。揭教體之綱領也。七大當始于地大。而火大爲先者。以多淫召火。合此經墮淫起教。警多聞人先除欲漏也。七大當終于識大。而終于見大者。以勢至念佛圓通。稍次于觀音。所雲攝念佛人。歸于淨土。自度度人。何等願力本事。原是最上一乘。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第五卷(鍾惺)》全文閱讀結束。