..續本文上一頁。同賴滋養也。人羊生死。互來相啖。名盜貪者。亦殺亦盜也。奪財爲盜。況奪其生命乎。命屬殺。債屬盜。愛憐屬欲。汝我命債負還。文義互見。心色愛憐亦然。欲貪。殺貪。盜貪。皆曰爲本。生死輪回之本也。故知叁界流轉。唯一貪愛。若斷貪愛。便出叁界矣。

　　富樓那。如是叁種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有爲相。次第遷流。因此虛妄。終而複始。

　　如上世界衆生業果。叁種顛倒相續。皆是本覺明中。妄起明了。因了而發相。從妄而見生耳。前問雲何忽生山河大地。諸有爲相。次第遷流。終而複始。今答皆因虛妄了知所發也。

　　富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地。諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地。有爲習漏。何當複生。佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落。惑南爲北。此迷爲複因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。雲何因迷。悟非生迷。雲何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人。指示令悟。富樓那。于意雲何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來。亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人。見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。爲愚爲慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。雲何更名如是狂人。爲愚爲慧。佛言。如汝所解。雲何問言諸佛如來。妙覺明空。何當更生山河大地。又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重爲木。諸佛如來。菩提涅槃。亦複如是。

　　衆生覺體。與佛無別。無端忽生諸有爲相。則如來既證空覺。何時複生諸有。乃常情所惑。故特發問。昔本無迷。非衆生未妄前也。正當迷時。無迷可得。如迷方者。方實不移也。無迷則亦無覺。似有迷而覺之耳。故不覺則已。但一覺迷。迷即頓滅。永不複生。蓋迷時已無迷可得。況覺後豈複生迷乎。妄本無生。成非佛始滅。真本無變。非成佛始生。衆生分中。尚自無生無變。況成佛者。有生有變乎。四喻兼舉。使知迷悟雖妄而不廢修證。蓋方本不移。空本無華。此指清淨本然。礦必用煉。木必用燒。說向工夫去也。迷喻煩惱永不起。華喻生死永不續。金喻菩提永不滅。灰喻涅槃永不還。

　　富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性。不相陵滅。又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霁澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意雲何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲複空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明。空應自照。雲何中宵雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不異空日。觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結爲空果。雲何诘其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。雲何複問不相容者。真妙覺明。亦複如是。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。雲何俱現。富樓那。如一水中現于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無准的。不應難言。此日是一。雲何各行。各日既雙。雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據。

　　此下答富樓那第二問也。虛空體。非群相。不拒發揮。喻如來藏體。非諸大。不礙隨緣。已盡大意。下詳明之。殊方者。隨處而發也。彼指日雲等。且日至空日。單舉日明。以例六妄者。無體之意。諸大無體。雲何得相陵滅。且觀如來藏性。雖有真火真水等名。元一妙覺明心。實無質礙潤濕燒燥之相。何有不相容耶。空明空現。是循空業而現空相。如鑿井而空出也。各明各現。各循業而各境現。如一處求火。一處火出。一處求水。一處水出也。俱明俱現。同循業而境同現。如遍法界執。滿法界起也。正表隨衆生心應所知量之妙。二卷顯如來藏體。故以真月喻真。以月影爲妄。此顯如來藏隨緣不變。不變隨緣。非借水中日影。不能形容俱現之妙。但觀如來藏。隨七大俱現。如一日影。隨東隨西。其妙自見。

　　富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色空周遍法界。是故于中風動空澄。日明雲暗。衆生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大*輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

　　上文七大之相如此。不可诘其相陵滅義。七大之性又如此。不可問其不相容者。然則七大何故而有。由汝業識不空。相見未破。循色空之業。互相傾奪于如來藏。而如來藏。即循汝業而現空現色。故見色空周遍法界。于開眼時。但見物象森羅。塵勞滿前。全成穢土。不知相本虛而無可憑據。良由衆生內爲無明所蔽。業力所使。心自迷悶。不自了知。背清淨覺。和合妄塵。故發塵勞。見世間相。不見真如妙覺明性。所以全性成相。我則無明已盡。業識已空。唯是清淨妙明智體。更無所有。即以妙明智體。合如來藏。而如來藏。唯見妙覺明心。遍十方界。更無一物爲障爲礙。是故于中事事無礙。所以全相成性。故知心有也。娑婆境現。心無也。華藏合空。一爲二句。一多相容也。小中二句。廣狹無礙也。不動二句。即一爲無量。身含二句。即無量爲一。毛端現刹者。正中現依。微塵轉輪者。依中現正。即小中現大也。此皆如理智中。現如量境。如來藏。如鏡之體。妙覺明。如鏡之光。圓照法界。如鏡現像。雖叁而一。雖一而叁。一爲無量等。皆顯此義也。

　　而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至。非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非檀那。非屍羅。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿羅诃。叁耶叁菩。非大涅槃。非常非樂。非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。如檀那。即屍羅。即毗梨耶。好羼提。即禅那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿羅诃。叁耶叁菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。以是俱即。世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。

　　言雖滅塵合覺。一多小大相攝相容。起大神用。而如來藏中。實纖塵不立。非一切也。雖非一切。又萬法悉備。即一切也。又互泯互存。不可思議也。何疑諸大周遍法界。不相陵奪哉。心至火。七大五陰也。心即識大而攝五陰。眼至意識界。十八界也。亦攝十二處。以上世法。明無明至老死盡。緣覺界也。苦集滅道。聲聞界也。智得。二乘界也。六波羅蜜。菩薩界也。怛闼阿竭。乃至常樂我淨。如來界也。以上出世法。世乃六凡。出世乃四聖。是即非即。猶雲亦即亦非即也。明無明。由真明而起之無明也。檀那。此雲布施。屍羅。此雲滅惡。戒之總名。毗梨耶。此雲精進。羼提。此雲忍辱。禅那。此雲靜慮。般剌若。此雲智慧。波羅蜜多。此雲到彼岸。六度究竟。方稱到彼岸。故分說也。如是乃至者。出世法教理行果。名數既多。不能盡述。故超而言之。以至佛之十號。非怛下。是遣能證之號。怛闼阿竭。此雲如來。阿羅诃。此雲應供。叁耶叁菩。即叁藐叁菩陀。此雲正遍知。是佛十號之叁。非大涅槃。是遣所證之法。涅槃是體。常樂我淨。是涅槃之四德。不死名常。無苦名樂。具八自在名我。無染名淨。俱非。約真谛示如來藏。俱即。約俗谛示如來藏。藏理即無而有。十界宛然也。

　　如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘得少爲足。

　　前文滅塵合覺。故發真如妙覺明。及一爲無量等。所謂如我按指。海印發光也。前文背覺合塵。故發塵勞。有世間相。所謂汝暫舉心。摩勞先起也。前文是法。此是喻。海印者。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻如來法身性海。普現一切世間之相。

　　富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得聖乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切衆生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　此窮索妄因而擬斷也。我與下。根上寶覺真心。各各圓滿來。而我下。領前妄爲明覺也。世尊下。領金礦木灰喻也。敢問下。正請妄因。言蒙佛慈誨。已知妙明真心。與佛無二。已知我因妄想。故久在輪回。佛因妄滅。故獨妙真常。但未知此妄何因而有耳。前問清淨本然。雲何忽生。世尊答以因妄明起。今問此妄明複因何起。所謂直窮到底也。

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝。汝豈不聞室羅城中。演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責己頭。不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。雲何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…