大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第五卷

　　阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦複如是。從無始際。與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生。得免輪回。不落叁有。作是語已。普及大衆。五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來無上開示。

　　如來前卷開示第二決定。始令審詳煩惱根本。次雲汝觀世間解結之人。不見所結。雲何知解。煩惱根本。即是所結。阿難欲深知此結。故請世尊發明。元。本也。即最初結起本元。此有遠近。遠即因明立所。所既妄立。生汝妄能。近即識精元明。遍在根門。名爲所結之元。從無始際。與諸無明俱滅俱生。謂之俱生無明。亦是此物。故此結元。關系極重。

　　爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻浮檀。紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時于彼世界。來祇陀林。灌如來頂。是諸大衆得未曾有。于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　此經名大佛頂者。正謂開示無上頂法也。含生本具極果。所宗識精元明。超出理表。見道者。見乎此也。修道者。修乎此也。證道者。證乎此也。將欲開示此法。先摩當機之頂而表示之。諸佛又各放頂光灌如來之頂者。意明當機識精中之元明。即如來果位究竟之明元。同一頂法。表示之方。至詳盡矣。如來既以此形示之。複以此明告之。曰。生死涅槃。煩惱菩提。皆是六根。更無他物。足爲發明結元之謦欬。開示解結之先容。無明。即結也。無明而曰俱生。見有六根。即有無明。問雲何是結。答以唯汝六根。問從何名解。答以亦汝六根。此就今日身心。確實指陳。離此更無結元。離此更無解處。

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　恐阿難誤執六根結塵流逸。故佛言此根與塵。同是湛圓妙覺心。迷時結水爲冰。悟時冰還爲水。故曰縛脫無二。恐阿難誤執六根引識。自劫家寶。故佛言識體全空。不但縛脫無二。亦且本未嘗縛也。識性二句。明自證分之虛。由塵四句。明相見二分之虛。知即見分。相即相分。根塵爲緣。識生其中。見分似由根引。然離塵則不能發知。相分似因塵起。然離根則不能取相。是則離相無見。離見無相。了無自性。徹底虛妄。執知見實有。名立知見。此即妄心。達知見無性。名無知見。此即真心。于知見處明暗妄形。粘湛發見。流逸奔色。即此知見。便是無明根本。于知見處。不隨前塵。脫粘內伏。內瑩發光。即此知見。便是涅槃根本。阿難問雲何是結。從何名解。知見立知。即是結。知見無見。即是解。

　　真性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見。中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。

　　真性二字。頌同源源字。有爲空至交蘆。頌識性虛妄。真性本空。則諸有爲法。雲何而生。皆托緣而生。其體如何。如幻而已。如幻故無爲。無爲故無起滅。無起滅。故如空華。所謂真性者。亦因言妄而顯耳。妄與真。同爲二妄也。真尚不立。何況于妄。極言妄之必無。真非真者。即真妄二字。見謂根。所見謂塵。真妄猶且皆非。雲何有見所見乎。若相若見。俱無實性。豈不若交蘆之互倚。而其中實空者哉。結解下。頌縛脫無二。所因。謂六根也。結即爲凡。解即成聖。聖凡結解。不離六根。故曰同所因。無二路也。汝觀交中性。牒前喻。言空。則蘆有外相言有。則蘆中本空。喻根境妄執似有。其體元空也。迷晦即無明。所謂失彼精了。可以結也。發明便解脫。所謂發本明耀。可以解也。發者。翻迷發悟。明者。轉晦成明○真性四句。總顯有爲即無爲耳。有爲。通指根塵識。前雲決定棄捐諸有爲相。又雲汝但不循十二諸有爲相。阿難謂離此有爲。別有無爲。故疑雲何同是六根。更非他物。佛言汝今分妄分真。總未達根塵之源耳。源者何。真性是也。以真性觀之。諸有爲法。當體即空。全是無爲。求起滅不可得。求真妄不可得。何必離縛求脫。離結求解。離有爲求無爲哉。

　　解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法雲何立。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻叁摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

　　蹑前結解之義。起後圓通之文。因者。解因結之次第也。六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入聖流。成正覺矣。陀那下。俱承入流成正覺來。如何謂之流。即陀那習氣。故成暴流。雲何入流。即不取無非幻等。雲何成正覺。即是蓮華等。阿陀那。此雲執持。第八識也。含藏種子爲習氣。積生識浪爲暴流。湛由是分。結由是起也。此識依真如而起。雜乎真妄之間。若以爲真。恐迷妄習而自誤。以爲非真。恐迷自性而外求。故非時非機。甯不開演。一切諸法。唯心所現。而于中取著。妄成根結。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取。故有幻非幻。若不妄取。非幻亦無。非幻尚無。幻法何有。則根塵頓淨。圓通現前矣。不取二字。入流之法。是名下。所謂成正覺也。是字。指不取法門。以其用果覺爲因。于淨不著。于汙不染。名妙蓮華。究竟堅固。根境結惑。擬之即銷。各金剛王覺。真妄俱泯。幻與不幻。二俱不取。名如幻叁摩提。正受依此修道。一彈指間。可超無學。而入圓位。十方如來。迥出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵。一路涅槃門。聖足所履。其乘無二。曰一路。此偈發明如幻之義。首提緣生如幻。次明結解俱幻。然後以自心取自心。成如幻叁摩之義。次卷觀音如幻聞熏。可見此偈已暗選觀音菩薩修行法門。後五十五位真菩提路。又以如幻結之。

　　于是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常。真實法句。心猶未達六解一亡。舒結倫次。唯垂大慈。再愍斯會。及與將來。施以法音。洗滌沈垢。

　　此因領悟而複請未明也。祇夜。此雲應頌。應上長行而頌故。伽陀。此雲諷頌。不應長行。但孤起而諷美稱頌故。雜糅精瑩者。謂二頌合明。無不精透也。無遮大悲。言其博濟。性淨妙常。真實法句。稱性之談也。沈垢。微細結惑也。阿難至此。方信根性爲修證之門。不複致疑。但請倫次及選擇一門而已。

　　即時如來。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大衆前。绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結。于是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是倫次绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆亦複如是次第酬佛。此名爲結。佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾。先實一條。第二第叁。雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來只許初時。第二第叁不名爲結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意雲何。初绾結成。名爲第一。如是乃至第六結生。我今欲將第六結名成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦複如是。畢竟同中。生畢竟異。

　　涅槃僧。雲裏衣。僧伽梨。雲大衣。劫波羅。雲時分。即夜摩天。疊華。西天之帛。織成華卉繁多。天獻尤爲貴重。同謂一真之性。理本無差。如巾之體。異謂六根之精。事用有別。如巾之結。一一致問者。明不绾則已。绾必成結。喻六塵粘湛。定生六根也。世尊以性中相知。難其可將六成一。阿難以用中相背。答六結不可亂名。將六成一者。六根互用也。畢竟同中生畢竟異者。未結之先。元是一體。本無異同。既結之後。各有界限分隔。不得互用。以上結之倫次。

　　佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。佛言。六解一亡。亦複如是。

　　佛謂必欲反異爲同。將六作一。用何籌策。方可得成。阿難謂六結若存。則彼此各有定位。若以六作一。則诤論鋒起。決不可得。莫若解除。則結惑不生。而同異圓泯。六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見精。在耳曰聽精。若能隨拔一根。脫粘內伏。六既融一。一亦斯亡。一亡非並真體而亡之。但不對乎六結。自不立乎一真。

　　由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難言。此勞同結。雲何解除。如來以手將所結巾。…

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