..續本文上一頁。而重拂之。明暗塞空。塵也。見此明暗塞空者。見精也。見此見者。性體也。性本超然。見精所不能及。因緣自然和合。總不離塵。豈能及之。故爲戲論。

　　阿難白佛言。世尊。如佛世尊爲我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。爾時世尊憐愍阿難。及諸大衆。將欲敷演大陀羅尼。諸叁摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令將來諸有漏者。獲菩提果。

　　阿難信見性非因緣自然。未知見性是和合。不是和合。已是迷悶。世尊前拈出見性。舉似阿難。尚恐不能承擔。重重開示。阿難領受。已將見性爲妙覺性矣。今又說見見非見。則見性似複破。無可依據。故重增迷悶。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。以分別覺觀爲粗。以反觀之智。爲微密觀照。用此而見暗見明。謂之覺觀。用此而反觀見性。破除業識。直見覺性。即名微密觀照。非二物也。

　　阿難。一切衆生。輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見。

　　見妄即起業。業起自輪轉。當處當業。更非異時也。約一人一識。所見根身器界。爲別業妄見。一人如此。彼彼皆然。故複約多人多識。所見根身器界。爲同分妄見。

　　雲何名爲別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光別有圓影。五色重疊。于意雲何。此夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人。見圓影者。名爲何等。複次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影。

　　此設喻以明別業妄見也。目喻自覺聖智。燈喻本覺真理。赤眚喻無明業識。圓影喻根身器界。色即影也。理智一如。本無能所。無明一動。能所遂分。故有根身器界發現耳。于意下。雙開二關。以辨圓影不即燈見而有。亦不離燈見而有也。若此圓影即燈而有。則無眚人何不同見者。喻如來自住叁摩提。見與見緣。本無所有。元是菩提妙淨明體也。而此圓影唯眚之觀者。喻有無明業識。方見有根身器界也。若此圓影。即見而有。此見已成圓影。而能見圓影者。更是何物。喻此根身器界。若從見生。則此見性。已成身器。而見根身器界者。更是何物。故知根身器界。從業識變。非關見性也。若此圓影。離燈而有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出者。喻此根身器界。若離清淨真如。即是無因生。不合雲當處出生也。若此圓影。離見別有。應非病眼所矚。喻此根身器界。離見而有。則應有妄見者。不見根身器界。雲何有妄見者。必見根身器界也。可見妄元無因。見圓影者。更無他故。只是目眚。怪頭走者。更無他故。只是心狂。眚除即是清淨眼。狂歇即是菩提心。問目眚心狂。獨非因乎。答眚非目所原有。狂非心所本然。若有之。終無除眚歇狂之時矣。

　　是故當知色實在燈。見病爲影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故諸有智者。不應說言此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。

　　此發明圓影起處也。謂此圓影。既非即燈見而生。又非離燈見而有。然從則何處起。故示之曰。燈上只有光明。眼上曾無圓影。因淨眼有眚。故轉此燈光而成圓影。是則圓影從赤眚生。故曰色實在燈。見病爲影。不唯所見圓影。是赤眚生。即能見圓影者。亦是赤眚所成。以目非眚則不病。燈非眚則無影。故曰影見俱眚。然能見眚之見體。未嘗墮眚病中。故曰見眚非病。是則圓影從赤眚生。無關燈見。故知以如如智。合如如理。決不見有根身器界。若燈見本無圓影也。因一念不覺。無明妄動。轉此覺性。遂成見分。以有見分。遂成相分。所謂見病爲影也。不唯所見根身器界。是無明起。即能見者。亦是從無明起。所謂影見俱眚也。然能照破相見二分。是無明起者。謂之微密觀照。亦名自覺聖智。此則靈光獨照。迥脫根塵。初未嘗病。所謂見眚非病也。則知根身器界。從無明業識生。如第二月。非真月體。亦非月影。是捏目所成也。既從捏出。豈應執此是月體生。非月體生。離見生。非離見生。以第二月從一捏生。則知見性從一動起也。

　　雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有叁千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲。在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二。至于叁十四十五十。阿難。若複此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲。當土衆生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國衆生。本所不見。亦複不聞。

　　閻浮提。即南贍部洲。在須彌山南。不祥氣現。唯災地見之。彼無災地。不聞不見矣。舉國見之。顯同。他國不見。顯妄。二日。如宋太祖陳橋兵變時。見日下複有一日。兩月。即月食時如有黑月覆障之狀。惡氣環匝曰暈。薄蝕曰適。妖氣近日。狀如佩玦。星芒遍指曰彗。四出曰孛。橫去曰飛。下注曰流。氣夾日如背如耳曰負耳。氣映日或明或暗爲虹霓。

　　阿難。吾今爲汝以此二事。進退合明。

　　進退者。先進別業之喻。合明別業之法。以顯一人之妄見爲別。次退別業之法。複進別業之喻。以例同分之法。次複退一人別業之喻。進一國同分之法。例大千之同分。以顯多人之妄見爲同。合明者。謂以法喻同別。比例發明也。

　　阿難。如彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。

　　此進別業喻。合明別業法也。雖似前境。目眚所成者。謂此圓影。雖有相現。是赤眚成。非實有也。眚即見勞。非色所造者。謂此目眚。從勞見起。非燈光所自出也。然見眚者。終無見咎者。若能見此赤眚是勞見所起。此見終非有眚。病之妄也。例汝下。以喻合法。目觀。是見分。國土衆生。是相分。合圓影也。皆是無始見病所成者。見病即無明業相。由無明業相。熏熏不已。遂起能見而成所見。故曰見病所成。合上終彼見者目眚所成也。由無明業相。而起見相二分。如目有赤眚。而見圓影也。見與見緣。似現前境者。謂業識轉似二分相見。俱依自證起故。不是實有。合上雖似前境也。元我覺明。見所緣眚者。謂見相二分。元是我本覺妙明心體。忽起一念而成眚妄。遂有能見及所緣耳。非覺明心體本自有也。合上眚即見勞。非色所造也。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚者。若以本覺明心。覺此見精從赤眚生。則此本覺明心。雖遍覺諸緣。實非有眚之妄見可並。合上然見眚者。終無見咎也。

　　覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。

　　此答見見非見。重增迷悶之疑也。若以本覺明心。覺此所覺之見性。從眚妄起。而此覺心。不屬眚妄者。即前所說見見之時。見非是見之義也。既知妙覺之性若此。則知見精屬見妄矣。雲何將此妙覺明性。而與見聞覺知。齊稱並列。汝今見我。並見十二類生。此見有能有所。皆是目中帶眚之見。如病目見圓影相似。非照見眚病皆虛之見。以彼照見眚病皆虛之見。真而不雜于妄。精而不雜于眚。終日見而不見有世間相。不可以帶眚之見目之。故曰見猶離見。見不能及也。

　　阿難。如彼衆生。同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所見不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。

　　此退別業之法。複進別業之喻。合明同分之法也。何故作此例耶。以別業妄見。虛而易明。同分妄見。實而難信。欲將實者同虛也一病目人所見圓影屬眚妄生。例明一國之人所見不祥。從惡緣起。雖虛實有異。所見不同。然俱屬見妄所生。

　　例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。

　　此退別業之喻。進同分之法。以例大千也。既一國所見不祥。從瘴惡起。則南閻浮提。叁千洲中。諸國皆然。其余叁大部洲諸國亦然。一日月所統世界既然。則百億日月大千世界。十方諸有漏國亦然。同是覺明無漏妙心。最初一念妄動。轉爲見聞覺知。虛妄病緣。而有生死。眼所現見。名爲所見。從他傳聞。名爲所聞。運己心所思構。名爲所覺。自內所受。及自所證。名爲所知。四種根中。積生無始虛習。乃至分劑頭數。和合一處。爲虛妄病緣。俱時而生。俱時而死。生死根本。實基于此。

　　若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。

　　此正所謂離見也。和合緣。即下文分爲六和合也。不和合。即下文湛入合湛。歸識邊際也。二種俱屬見精。但和合是行陰。不和合是識陰。與首卷二種根本相應。前以攀緣心爲生死根本。以識精元明爲菩提涅槃。元清淨體。此又以識精中一分妄見。爲生死根本。須離此妄見。然後滅除生死根本。純是菩提涅槃。元清淨體。

　　阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不知合。阿難。吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。

　　前破因緣自然。此破和合與不和合。和則雜而不辨。合則附而不離。上言遠離諸和合緣。…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第二卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…