..續本文上一頁無。又此經雖安立十地。于其十地位內。複說有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經不安立地前叁賢十信具足行門。爲此經地前非見道故。又爲第叁時教中間但和會有無。未是文殊普賢理事相攝行滿故。何以然者。爲此十一地是佛位。佛位之內猶有障故。明十一地已前未有真理本智故。若全真理智。雲何十一地有十一粗重。既有粗重。即非地地中有佛智。如是等教。並對權根。假施設有。但化佛所說。皆是引中下根人。未盡實說也。如華嚴經。但于地前叁賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十回向十地等覺諸位。如印印時。文相具足。無前後際。即以初發心時。頓印叁界無明。便爲佛智之海。以如來法身智身大慈悲之印。一下頓印世間。以爲法界大用。

　　五漸見佛性進修門。涅槃經雲。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論雲。十住菩薩。少分得見法身。化八相成道故。如彼論釋言。是願力所爲。既是願力。非爲實報。總爲漸見佛性。從初發心住已後。所證佛果。不定僧祇。何以故。如涅槃經紀屠兒廣額。于賢劫中成佛。闡提創發心。尚有越劫之功。何況具足信根。複能少分見性者。何有僧祇之哉。世有諸德。解屠兒廣額。是化作爾者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財。一念之中得成佛者。始成實說。叁乘小見。但念長時。時體本無。空嗟欣仰。無繩自縛。何有休期。前略說叁種十地。又以經義校量有六種十地。叁乘權教中。有叁種十地。實教中。亦有叁種十地。如仁王經解深密大品經。此叁部經中所說十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權教中叁種十地。如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性爲所乘門。分修分證十地。又涅槃經中。牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即明證佛位故。即爲五種十地。如華嚴經所說法界門。重玄無盡法以成十地。是爲六種十地。如起信論中。十住菩薩少分見性。以誓願力。能八相成佛。雖未圓滿。爲見少分性力故。勢力如是。猶如儲君。爲有因緣。父王令其統紹君政。爲是王真子故。力堪如是故。爲少見性故。爲如來真子生佛家故。不同余教假真如假智等待于初地方生佛家。明見性力。真勝余宗。少分如是。何況全得乎。

　　六明頓證佛性理智萬行圓融門。如華嚴經。十信位中菩薩。皆從十智佛所來者。爲十信位中以果成信故。爲明信從果來以果爲因故。若不以果爲信。即無所信。故信無所依。何故文殊師利爲上首。爲文殊爲果前之信。普賢明是差別智。爲果後之行。文殊小男者。爲初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢爲長子者。爲依根本智起行行差別智。治佛家法。諸波羅蜜事自在故。又文殊乘師子者。爲明創證法身佛性根本智。斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序爲威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者。爲明金爲白色能離垢故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者。明萬行爲寶。以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無畏自在爲王。若不具行者。皆有所畏。設居高位。不得爲王。爲有所畏故。是故子爲佛位。醜爲信位。寅爲十住。卯爲十行。辰爲十回向。巳爲十地。午爲等覺。未爲晦。明入俗同俗化迷。申酉戌亥。爲所化故。如是安立法則。法合如是故。是故如來治坎而發明。普賢爲智相。主萬行。觀音爲大悲之首。治凶危爲上將。文殊爲覺蒙之首。常爲接信之師互體交參。以持佛家之法。皆令衆生住于中道。處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目發绀青。體白而相黃。爲應真和氣也。皆爲無形之形無色之色。經雲。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智佛。經雲。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。又問十首菩薩等。業不知心。心不知業等十問。令起信者。自身觀照。轉令深固。經雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。又作水流火焰風起大地所生不相知喻。又下頌曰。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有無。又賢首品中。從凡夫位。以信爲首。決定取佛大菩提果故。從凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異智故。只爲無明所迷故。無明與十方諸佛心。本來無二故。從凡夫地。信十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。皆是一法性身。一根本智。猶如樹枝。一根生多枝葉等。以因緣故。一樹枝上成壞不同故。從凡夫地。信如來十住十行十回向十地。我悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海。無益之事。尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟衆生事。豈不能爲。是故從凡夫地。信佛智慧我亦當得。何以故。一切諸佛。悉從凡夫來故。如來藏身即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱爲藏。若不見法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。普賢行。文殊師利法身根本無相智。二人齊體。互爲主伴。中間無作智。即爲佛果。叁人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫。信滿發心。十住之初。叁身同得。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧。以爲先導。說時先後。證即叁身一時。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殘。所證寂定是二乘。若廢佛存普賢文殊。佛是覺義。無覺者故。以是義故。叁人不可廢一。若廢一。叁不成故。是故叁乘權教中。無此叁人始終不相去離。以教門未實。總皆化身。權逐小根。且略權施。待其熟故。方遷就實。如此經中十住初位。即是十行十回向十地等覺位。一位中得五十法門。以互相徹故。乃至無盡諸位等。進修行相層級。不廢漸漸而是一時。不廢一時中漸漸。位中有叁十七個菩薩。同名爲藏者。爲明此十地法門果終。意欲辯知正道助道故。故立叁十七菩薩。成叁十七助道法門。明十住已來菩薩所行皆是助道。非是五位無住無行任真自體。名之爲正果故。若以初發心住。以法性無相根本智。不離無作用之體行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果。無作無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂無礙。正助元來不異一法門也。

　　六重令善財證法別。經中但有法門。未有人求學者。故令善財詢友。一一以行行之。一如前經之法則。令使後學無滯。彌勒令善財卻見文殊。明從法身理體根本智爲因。見彌勒菩薩。是善財乘法身本智爲果。及諸善知識所行普賢行。以成自己佛果。見彌勒之後。入普門法界。自見其身入普賢身者。雖成正覺。常以普賢行。利益衆生。即明文殊普賢彌勒佛果叁人始終一處。表通因徹果。此叁人之道。是古佛之大都。源始之法際。若迷解者。即本來全得。處迷者。自沒輪回。爲古佛道法。本來常如是故。非生滅法。無作無爲也。

　　七明六位菩薩來衆別。如權教之內所說菩薩諸地位次。但說假真如爲因果。仍地前叁賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如。證十真如之後。方能始見佛性。前證真如。複言有十真如障。真如既能成障。明知權教之中。即施設假真如。非本真也。所設地位叁乘同聞。聲聞人天共會。此經不爾。總是果位菩薩。文殊師利。即是能證之因。不動智佛。即是所證之果。今舉此因果同體無二。用成十信之初門。還令諸信者信果成因。還修果法以成因位。十住初心之上。便成正覺。爲從證果本智爲因也。是故。此經下雲。以少方便。疾得菩提。不同權教菩提。同有爲故。立能證所證。也一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故。所有一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者。即同聖故。明毗盧遮那攝化境界等衆生遍故。故初發心時。便成正覺。于一刹那際。皆得此法。不許于刹那際外有別時得者。即非本法故。若有人。于佛法中見佛成道。作劫量延促處所而生見者。信亦未成。

　　八明所施法門理事別。如化佛權教中。說有情有佛性。無情無佛性。一切草木。不能成道轉*輪等。如華嚴經。即是越情實教。如功德林菩薩等十林菩薩。所從來國。國亦名慧。一切境界。總名慧體。何以然者。無有情無無情故。所以然者。無二見故。爲一真智境界。無成佛者。無不成者故。夫有情無情者。此是依業說。夫論成佛者。非屬業故。如經所說。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。世間相常住。是法住法位。如是之道。爲有情及非情邪。若存情計者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身業執。如是解者。終不成佛。此由未見法空。不依實慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識變生滅之相。九明與諸叁乘得果別。如經所說。爲聲聞人。說四谛法生老病死。爲緣覺人。說十二緣行。爲諸菩薩。說應六波羅蜜。今此華嚴經。亦說四谛法。即與聲聞四谛法不同。如四谛品中。明苦集本真。元來是根本智。不同叁乘有欣厭故。聲聞觀苦集二谛。深生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲滅。以此滅處。名爲涅槃。滅伏諸苦。名爲滅谛。以此滅谛。名爲道谛。緣覺之流。知十二緣生之法本來無實自體皆空。知身知心。自皆無主。身心無主。性恒無我。以無我故無明便滅。無明滅十二緣滅。逍遙任性。獨覺自居。異聲聞故不趣于寂。異菩薩故無有悲智。惟不趣寂故。即勝聲聞。惟能持法故。即不如聲聞。以聲聞之人。聞佛所說大乘經典。亦能宣傳。但未親證。權教菩薩創回二乘。及小菩薩。未能全具大悲智。但說六波羅蜜。引起小根令成智慧。以彼偏修定業。滯在無智。猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等。九地已來。未明佛性。爲修彼假智乃成障故。如此經爲上上根人頓示本智。初心創發。十住位上即與佛同。以依本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不作而成。隨緣六道。無非法界。了緣生法自體恒真。…

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