..續本文上一頁，就是活佛，就是再來的。否則就不是。是不是活佛，主要看他的弘法利生事業，看他能不能真正地弘揚正法、利益衆生。若是有這些，即使他沒有被認定爲活佛，他也是活佛。若是只靠認定，那別的地方豈不是沒有活佛了？國外和漢地也有活佛，只是沒有被認定而已。

　　 其實在藏地不叫活佛而叫轉世。轉世有佛的轉世，有菩薩的轉世，有大德高僧的轉世，也有一般修行者的轉世。是不是“活著的佛”，就看他的斷證功德是否圓滿。如果他的斷證功德圓滿了，就是“活著的佛”。

　　 建了一座很大的寺院，用很多金銀珠寶塑成佛像，這應該是弘法利生的事業吧？應該是活佛轉世吧？不是！建寺廟，塑佛像不是真正的弘法利生。法有教法和證法，教法是叁藏，證法是叁學。真正的弘法利生，一個是弘揚教法，一個是弘揚證法。弘揚教法就要精通叁藏，廣泛地宣講叁藏；弘揚證法，就是自己要先具有戒定慧叁學，然後讓衆生也修持叁學，相續中也具有叁學。有弘法就有利生。有弘法利生事業的人就是轉世，就是再來，就是大德高僧，就是具德的上師善知識。

　　 現在要正法久住，利益衆生，就要靠這些。所以，請佛不入涅槃非常重要，既能消除自己的謗法罪、舍法罪等罪業，也能增長自己對佛法、對叁寶的信心。

　　 第七、回向支

　　 無盡善聚回向成正覺

　　 回向支主要對治懷疑。我們經常講叁個殊勝，回向殊勝就是其中的一個。無論修什麼法，即使僅僅念誦一遍“阿彌陀佛”，也要具足叁個殊勝：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。

　　 善根回向的利益非常大。若是善根不回向，善根不能增長，它的果報僅享受一次或兩次就窮盡了，利益非常小；若是善根回向給菩提了，則時時都能增長，它的異熟果直至成就佛果之前都不會窮盡。若是不回向，相續中生起了邪見、嗔恨心或到處去宣揚功德，就會毀壞自己的善根，無法存住；若是回向了，即使生起了邪見或嗔恨心，功德也不會毀壞，也能存住。回向給衆生，回向給菩提，實際就是回向給法界，就等于把善根福德存在了法界銀行裏，是最安全的，永遠都不會被摧毀。若是不回向，善根不能圓滿。因爲積累的每一個善根福德都要有叁個殊勝的攝持，若是不回向，就沒有後行回向殊勝了，所以善根福德就不能達到圓滿。若是回向了，善根福德能立即圓滿。

　　 回向要具足兩個條件：第一、回向給一切衆生。若是僅回向給某某衆生、某某地區的衆生或某某類型的衆生，則不究竟、不圓滿、不殊勝。回向給叁界一切衆生才是究竟、圓滿的；第二、爲了衆生都能解脫成佛，能成爲衆生解脫成佛的因緣，即善根福德回向給法界一切衆生，願法界一切衆生能夠早證菩提，早日成就，圓滿佛的果位。究竟圓滿的回向，就要具足這兩個要義或條件。

　　 回向衆生得到吃的、穿的、用的，或者得到一些神通、神變，是不究竟、不圓滿的。因爲獲得的果位不圓滿、不究竟。回向子女能考上大學，回向某某能吃上飯，這都是小事，別爲了這些暫時的利益回向。回向給一切衆生，回向給圓滿菩提，這樣，包括了所有的衆生，所有的利益，多究竟啊！學佛修行就要把目光放遠，把心量打開，把心胸敞開，不能目光短淺，不能心胸狹隘。不要以狹隘的心胸做回向，那是不究竟、不圓滿的。

　　 最好站在叁輪體空的角度回向。回向的對境，所回向的善根和回向者自己，這叫叁輪。叁輪都是無我、空性、無緣的，在這樣的見解、狀態中做回向，叫叁輪體空的回向。現在，作爲凡夫，肯定做不到叁輪體空的回向，但是可以做相似叁輪體空的回向，即“過去諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；未來諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；現在諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向；普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向。”或者可以用“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學，叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行”的偈頌回向。

　　 將自己所做的一切善根福德，都要毫無保留地做回向。回向的功德和利益非常不可思議，能夠迅速地圓滿資糧，到達彼岸，成就無上大圓滿的境界。

　　 以上述七種方法積資淨障，能夠讓自己的相續快速成熟。在上師面前，在殊勝的對境面前，若是自己能夠珍惜，懇切、真誠地做七支供，如法地精進修持，一定會迅速圓滿。這也是非常殊勝的一種修法，是修持上師瑜伽的一個內容。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 上師瑜伽(七)》全文閱讀結束。