..續本文上一頁說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，》
此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱爲第一行，亦不可得少爲足。其未得涅槃，必志得之，其于未斷煩惱，絕欲斷之。但曆境驗心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否。至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗其心，即如古德雲，學道不必將心求悟，但于一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮于邪見。如此修行，方有少分相應耳。學者可不勉哉。
《若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。》
此重勉真修，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真修。若舍此外，別起欣厭取舍憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
淨業汝當知，一切諸衆生，
皆由執我愛，無始妄流轉，
未除四種相，不得成菩提，
愛憎生于心，谄曲存諸念，
是故多迷悶，不能入覺城，》
城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，衆聖之所歸，萬行之所入。故喻如城。
《若能歸吾刹，先去貪嗔疑，
法愛不存心，漸次可成就，
我身本不有，憎愛何由生，
此人求善友，終不墮邪見，
所求別生心，究竟非成就
”》
刹乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故示法愛。余頌可知。
《于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀
《“大悲世尊，快說禅病，令諸大衆，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。”》贊謝
《“世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見？”》此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。叁、問依何等行。四、問除去何病。此叁總答，依所證法，應離四病。五、問雲何發心，未後發廣大等心。下文俱明。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》叁展虔誠。
《爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能，咨問如來，如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今谛聽，當爲汝說。”》贊許誡聽。
《時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。》伫聽。 下答有五，初答求人。。。
《“善男子，末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”》此答求何等人也。善知識謂善知衆生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故雲心恒清淨。以同事攝，故雲示有諸過。先以欲鈎牽，後令入佛智，故雲不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。
《“末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。”》 此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身爲床座等，四儀常現清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪嗔癡等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況複搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者，于彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發明，照十方刹。 下答所依法。
《“善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，雲何四病？”》此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但于法驗之，若所說法心住相者，則爲法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法縛人，是爲不住相者，若此乃可依也。
《“一者作病，若複有人，作如是言：“我于本心，作 種種行。”欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名爲病。”》 此征釋四病之相。一作病也。然作爲病者，以圓覺之性，天然本具，不假作爲，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作爲而可求耶，故說爲病。若複有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。
《“二者任病，若複有人，作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。”欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名爲病。”》此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以爲放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性爲病也。
《“叁者止病，若複有人，作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，”欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名爲病。”》此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說爲病也。
《“四者滅病，若複有人，作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。”》此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沈無想，則墮二乘，故說爲病耳。
《“離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。”》此結示正觀也。初雲圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬于作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故雲清淨。然作止等四，皆屬修行功用，今說爲病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說爲病耳。古德雲，修行即不無，染汙即不得。所謂但形文采，即屬染汙。故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，爲正知見人，方取爲師，可依之也。
《“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若複遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行，方入圓覺。”》 此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行爲本，即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與衆生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應，故能入耳。
《“善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中，自他憎愛亦複如是。” 》此答除去何病也。衆生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子，爲障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現行，了知自己身心，與衆生平等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故雲即除諸病。此正除病之妙藥也。
《“善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心，作如是言：“盡于虛空，一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。”如是發心，不墮邪見。”》此答發何等心也。般若彌勒頌雲，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切衆生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。舍此即墮邪見矣。故雲如是不墮。
《 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
普覺汝當知，末世諸衆生，
欲求善知識，應當求正見，
心遠二乘者， 》此頌求師。
《法中除四病， 謂作止任滅。》此頌依法去病。
《親近無憍慢，遠離無嗔恨，
見種種境界，
心當生稀有，還如佛出世，
不犯非律儀，戒根永清淨，》 此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現有過，不令衆生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清淨，而爲正行。舊解爲追頌求師中文，非本指也。
《度一切衆生，究竟入圓覺，
無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。” 》此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。
《于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀。
《“大悲世尊，爲我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生，有大增益。”》慶前所聞。
《“世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆，及末世衆生，施大饒益。”》正陳請詞，以何爲首，即最初方便也。《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》叁展虔誠。《爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。”》許說誡聽。《時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》默伫。《“善男子、一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法…
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