..續本文上一頁實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。爲如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭于此，爲一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發之。
《雲何無明。》
此征釋無明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。
《善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中華及第二月，》
此釋無明之元也。謂衆生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業，妄取六趣之生死，故雲種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身爲己身。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心爲真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故雲顛倒。
《善男子，空實無華病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。》
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大爲身，如執空華爲實有，由妄執故，不唯迷本法身，故雲惑此虛空自性，亦複不知妄身從無明有，故雲迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。
《善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死》
此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。
《善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故》
此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。
《彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。》
此遣能所對待之迹，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。雲彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，爲能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則曆劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故雲知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故雲亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故雲有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故雲是則名爲淨覺隨順，此文倒，應雲隨順淨覺，即前雲隨順不二。
《何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名爲因地法行》
此征釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。
《菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。》
菩薩發心，當因此而發，則爲真因。衆生依此而修，則爲正行，故不墮邪見。此結答問意也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
文殊汝當知， 一切諸如來，
從于本因地， 皆以智慧覺。
了達于無明， 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩于此中， 能發菩提心，
末世諸衆生， 修此免邪見。”
《于是普賢菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。世尊，若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？若諸衆生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。》
此普賢大士聞前開示，蹑迹起疑故。特啓請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世衆生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有衆生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。雲何以幻還修于幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰爲修行之人耶。雲何複說修行如幻，此二疑也。若諸衆生本不假修行，如此則于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心雲何解脫耶，此叁疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令衆生永離諸幻也。故向下世尊答以衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻爲一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅爲二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次爲叁答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
此敘求法之懇誠也。
《爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今谛聽，當爲汝說。》
此贊善問，誡聽許說也。
《時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
此欣承法音，冥心伫聽也。
《善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。》
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
《依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。》
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故雲依幻說覺，亦名爲幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故雲若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦複是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立。故雲幻滅名爲不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。
《善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離，》
此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦複遠離。此遣第一重能離之心也。
《遠離爲幻，亦複遠離，》
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故雲遠離爲幻，亦複遠離
《離遠離幻，亦複遠離，》
此遣第叁重離上之離也。所謂遣遣也。
《得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦複如是，諸幻滅盡，不入斷滅。》
此言遣之又遣，以致無遣。故雲得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
《善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。》
此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示雲，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相違耶。 答曰：此義幽玄，誠難體會，上雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖雲重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故雲知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
《一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。》
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
普賢汝當知， 一切諸衆生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立， 猶如虛空華，
依空而有相， 空華若複滅，
虛空本不動， 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世衆生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離，
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。”
長行但雲種種幻化，生于覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。
《于是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲…
《大方廣圓覺修多羅了義經直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…