..續本文上一頁何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？》
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直雲知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章雲知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世衆生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。
《世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入，願興慈悲，爲我等輩，及末世衆生假說方便。》
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便爲急，故結請方便也。假說者，于無方便中說方便，故爲假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止觀雙運，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清淨，乃開悟也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
叁展虔誠。
《爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今谛聽，當爲汝說。》
贊許誡聽。
《時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
當機默伫
《善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，》
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念爲最初下手工夫。故雲應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺體中皆爲幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故雲遠離諸幻。以前雲種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論雲，離念境界，唯證相應故，此以爲最初方便也。
《先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，》
此示離念之方便也。梵語奢摩他，此雲止也。然修行必以止爲首者，以衆生向認妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以爲最初工夫，爲入禅之方便也。所言止者，按天臺止有叁止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此叁止爲前導。然後可入空假中之叁觀。今經之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止爲正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故雲遠離諸幻，以此爲入禅之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴叁漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動作，則單修體真止耳。然必安處徒衆者，非要多人，但取同見同行，爲依止抉擇，使行易成耳。
《恒作是念：“我今此身四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？”即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合忘有六根，》
此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章雲，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，且雲知是空華，即爲輪轉，又雲知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，爲前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有叁，謂空假中。今依楞嚴如幻叁摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故爲假觀。叁觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。
《六根四大中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名爲心，》
此示觀心之方便也。六根爲內，四大爲外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故雲合成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名爲心。以衆生日用，但認此假影爲心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假爲真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自複。故雲。
《善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見 》
此示假觀之成功也。前雲妄認六塵緣影爲自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
《善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，》
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識叁，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故雲幻滅亦滅。以前雲知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故雲非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故雲空觀，鏡喻可知。
《善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。》
此從空假入中道也。初雲皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
《善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。》
此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五蘊身心。舊注雲喻五道，此指大覺，以經雲身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道衆生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。衆生不了真心，但認五蘊幻相，故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五蘊爲我，以覆蔽真體，故爲幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。
《善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；》
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名爲真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而爲十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明體露，故雲顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文曆明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前雲清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
《心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦複如是》
此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一曆言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，聖凡影絕，但開示永悟，故下文次第一一曆言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
《善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦複如是。》
此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。
《善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦複如是。》
此言四大清淨也。
《善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。》
此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃叁界，爲衆生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡聖俱泯，故曆出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。
《彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。》
此曆言出世四聖境界，悉皆清淨也。
《善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。》
將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世衆生無不清淨。然十方衆生圓覺清淨，則衆生如也。
《善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世一切平等清淨不動。》
此例觀依報世界清淨。如是則衆生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴雲，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆雲不動。
《善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。》
以虛空世界衆生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故雲不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文雲一一周遍。
《善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是…
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