..續本文上一頁乃至陀羅尼門遍滿法界。》
此曆十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
《善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。》
此曆十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
《善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。》
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。
《善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。》
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
《善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無舍，其能證者，無作無止無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞》
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前雲圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而爲五蘊之衆生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，爲能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取舍之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
《善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。》
此結酬請辭指歸正行，故皆雲如是。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
普眼汝當知， 一切諸衆生，
身心皆如幻， 身相屬四大，
心性歸六塵， 四大體各離，
誰爲和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨， 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，
叁世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世衆生，
欲求入佛道， 應如是修習。”
《于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。》
贊謝也。因前佛雲，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝雲幻翳朗然，慧目清淨也。
《世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。》
此金剛藏啓請。因聞佛說，衆生本來成佛一語。頓起叁疑，故興此問。意謂佛初說衆生因無始無明，妄認身心，故有生死；且雲永斷無明，方成佛道，此則無明乃衆生本有也，雲何複說衆生本來成佛；若衆生本來成佛，何故複有無明耶。若衆生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時複生一切煩惱耶。因聞衆生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉叁疑，以致此問。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
叁展虔誠。
《爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑誨。汝今谛聽，當爲汝說。》
贊許誡聽
《時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
當機默伫
《善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。》
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有叁種：謂衆生正報世間，依報世間，諸佛爲智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃衆生之身心，該住異之四相。前後乃叁際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂叁界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往複，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故雲即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
《譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。》
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
《善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，》
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
《何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等便生叁惑。》
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此叁惑之興，實由妄見分別耳。此總責叁疑。下正答問義。
《善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅于空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。》
此以空花一喻，總答所問，以決叁疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃衆生妄認幻妄身心爲本有者。此則衆生的因無明而有也。如此何以又說衆生本來成佛。若衆生本來是佛，後作衆生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作衆生耶。此輾轉叁疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以衆生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則叁疑頓釋矣。
《善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。》
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨于幻花起滅，何況妙覺明心，而爲虛空本性，又豈隨于生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈複生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則衆生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
《善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。》
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
《善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。》
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況衆生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認爲涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。
《善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非爲正問。》
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯于佛境，遠之遠矣。故如邀空華，複結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
金剛藏當知， 如來寂滅性，…
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