未曾有終始， 若以輪回心，
思惟即旋複， 但至輪回際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖複本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不複重爲礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同爲空華相，
思惟猶幻化， 何況與虛妄，
若能了此心， 然後求圓覺。”
《于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。》
贊謝。下正陳請辭。
《世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。》
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，雲何當斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。叁問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正爲修行，乃及利生者，以菩薩修行，本爲度生，而修行亦不舍衆生界，以度生即修行也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始》
當機默伫。
《爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當爲汝說。》
贊許
《時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
伫聽
《善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當知輪回，愛爲根本，》
此直答輪回根本也。無明有二：一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心爲我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪回之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心爲我，即于此幻身，複起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故衆生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而爲受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當知輪回愛爲根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當以斷淫爲第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫欲，爲修行之要。
《由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。》
此正示愛欲爲生死根本也。以衆生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲爲性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛爲助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪回之本。
《欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果。》
此申明愛欲爲生死根本也。欲因愛生者，上雲由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛爲根本，欲爲助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以衆生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以衆生一生所欲染者，男女之色也。及死後舍命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬裏遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想爲己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不舍，遂結爲胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲爲因，及受後報之身，乃以愛命爲果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴衆生相續，發明此義。下示輪回之狀。
《由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄惡鬼，》
此明叁途惡報苦果，皆因淫欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以複招叁途地獄之劇苦，皆因愛而致也。
《知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人，》
此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身叁殺盜淫，口四妄言绮語兩舌惡口，意叁貪嗔癡。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造則感叁途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業道，亦從愛而致也。
《又知諸愛可厭惡故，棄愛舍樂，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪回故，不成聖道。》
上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故爲十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是粗障，故深厭離，故雲棄愛舍樂，且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故雲還滋愛本，由此但名有爲增上善果，未超生死，故雲皆是輪回，不成聖道。良由以愛舍愛，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禅家第二籌，以生死情根未斷故也。
《是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。》
此總結輪回根本，皆貪欲渴愛之過患也。
《善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。》
此釋疑顯權也。恐有疑雲菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶。故此釋雲，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪欲，于清淨心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。
《善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。》
此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障，爲輪回性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪回生死，以二障爲體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。
《雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，》
此下正答修行有幾種性，先征後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，叁菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
《若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界》
此二乘種性也。以二乘人但斷六識叁毒，離分段生死，故雲永舍貪欲。經雲但盡生死，謂爲滅度，其實永得一切滅度。
《善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。》
此菩薩種性也。叁賢伏二障，地上斷二障。論雲，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。
《善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。》
此不定種性也。若言一切衆生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則叁乘皆不定攝。
《若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。》
此外道種性也。既雲一切衆生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非衆生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見于此。上答修習差別，下答化生差別。
《善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。》
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲爲首，大願持之。以同事攝之，是爲妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲爲首，故獨稱同事爲斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。
《若諸末世一切衆生，于大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：“願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。”依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。》
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，于大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
彌勒汝當知， 一切諸衆生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落于生死， 若能斷憎愛，
…
《大方廣圓覺修多羅了義經直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…