..續本文上一頁 及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。
二障永消滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世衆生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。”
《于是清淨慧菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手合掌而白佛言：》
進問威儀。
《大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，》
贊謝。
《願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。》
此問圓覺妙性，聖凡平等，因何而有修證差別也。因前雲，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又雲，一切衆生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能爲差別。故今問從凡至聖，修證雲何而有差別也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
當機默伫。
《爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當爲汝說。”》
贊許。
《時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
伫聽。
《善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生，何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，》
因問覺性是一，雲何聖凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩衆生，亦取取證次第，自性無性，故雲非性。凡聖皆具，故雲性有。隨緣而現，故雲循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。
《衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。》
此示因衆生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天臺六即以釋之。謂性自平等，凡聖不二，故雲理即。上雲覺性平等，理本一味也。今因衆生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天臺之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。
《善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲》
此示理即也。以衆生全體在迷，約佛性在迷，故雲理。衆生即佛故雲理即。以迷覺性而爲妄想，背法身而認五蘊，故雲由妄想我，執妄身爲我，我見堅固不舍，故雲及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故雲理即。
《若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。》
此名字即也。以衆生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故雲名字即。
《若複有人，勞慮永斷，得法淨界，即彼淨解，爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。》
此觀行即也。此天臺圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故雲勞慮永斷。叁毒不行，故雲得法界淨。耽著淨境，故雲淨解爲礙，無明全在，故于圓覺而不自在。天臺判圓觀行位與別信位，同斷見思，名爲外凡，故結名凡夫。
《善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。》
此相似即也。叁賢位人，觀智增明，已見前淨解爲礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名爲見覺。此能見之見覺爲礙，能所未亡，故于圓覺而不自在。結名未入地者。正指叁賢也。
《善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。》
此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故雲常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。
《譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。》
此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照爲礙者，楞嚴雲，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照爲礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。
《修多羅教如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦複如是》
此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，爲悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
《此名菩薩已入地者隨順覺性。》
此結位也。此經單以圓照覺相爲宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中雲，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位心如幻者，亦複遠離。即見覺爲礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離爲幻，亦複遠離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦複遠離，得無所離，名究竟覺。當究竟即經旨了然，幸深觀之。
《善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通爲般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，衆生國土，同一法性，地獄天宮，皆爲淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。》
此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。
《善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。》
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆爲不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以衆生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故雲居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現量故也。謂衆生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故雲于諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響，故雲住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故雲于無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禅向上一路，所謂衲僧巴鼻也。
《彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。》
此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。
《善男子，汝等當知，如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本，佛說是人名爲成就一切種智。》
此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣
《 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：“
清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩衆生，
覺與未覺時， 漸次有差別，
衆生爲解礙； 菩薩未離覺；
入地永寂滅， 不住一切相；
大覺悉圓滿， 名爲遍隨順；
初二句總頌差別，所以衆生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。
《 末世諸衆生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恒沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。”
末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。
《于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
進問威儀。
《大悲世尊，廣爲我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。》
此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大衆心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。
《世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，惟願世尊，廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。》
此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，爲成佛因地，故初雲知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方…
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