..續本文上一頁便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今爲中下，故請漸次。意在開叁觀門，即下單複圓修二十五輪，皆漸次也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
此敘求法懇誠。
《爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉善哉，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。》
贊許誡聽。
《時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
此欣承法音冥心伫聽也。下正示。
《善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行，實無有二，》
此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故雲于諸修行，實無有二。
《方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。》
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆爲入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有叁門。然此叁門，即楞嚴叁觀，謂空假中也。且二經列叁名，同一梵語。謂奢摩他，叁摩缽提，禅那。古譯奢摩他，此翻雲止，以寂靜爲相，義當空觀。叁摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化爲相，義當假觀。禅那此翻雲爲靜慮，雙離靜幻，以寂滅爲相，義當中觀。然修證必須叁觀者，以如來藏心，具叁谛理。謂空，不空，空不空。此以叁觀，各照一谛，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則爲頓；叁觀次第各照，故爲漸。其實本無叁一次第之差也，後文自明。
初奢摩他。。。
《善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，》
此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治曆劫無明習氣，以此爲修，唯約稱性爲修耳。
《以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，》
此示空觀行相也，發覺初心，以靜爲首。以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故雲取靜爲行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故雲由澄諸念，覺識煩動，久久觀察，則自心光明，忽然發現，故雲靜慧發生，心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故雲永滅。此最初功夫，一念頓證無生也。
《便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，》
此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故雲內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故雲諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身，此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙，皆現其中。當圓教頓破無明之相也。
《此方便者，名奢摩他。》
結名也。奢摩他此翻雲止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當空觀。次叁摩缽提。
《善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，》
以所悟淨圓覺心，而爲行本。
《以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安，》
此示假觀行相也，心性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故雲皆因幻化，然幻化指枝末無明也。既了自己識及根塵，悉如幻化，則例觀一切衆生，一一如幻，故雲即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智，此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除滅無明，自然而有不思議業用，故雲變化諸幻，而開幻衆，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化衆生，不取衆生之相，故雲大悲輕安。
《一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，》
此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故雲漸次。以對待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故雲彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境。真智獨存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故雲非同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故雲幻相永離。
《是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，》
此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長，土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。
《此方便者，名叁摩缽提。》
此結觀名也。梵語叁摩缽提，此雲等至，等持之中，能至聖位故。下禅那。
《善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，》
此標行本。
《以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃，不相留礙，》
此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故雲不取幻化；內忘其智，不取靜相，境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故雲了知。知覺明乃根本無明也，謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故雲無知覺明。境智俱空，故雲不依諸礙。以離境故，超礙離智，故超無礙。畢竟寂滅，故雲永得超過。锽乃鍾鼓之聲，言雖有體質，而不障聲之遠達，正取器微聲大，以明即礙處，能達無礙。意謂向心境未忘，則身心世界爲礙，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不礙法身，故雲受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，以喻法身出礙也。煩惱約生死法，謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心，故生死涅槃不相留礙也。
《便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命，皆爲浮想，》
此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，叁德圓證，涅槃常樂，故雲寂滅輕安，心心隨順，妙覺寂滅，故雲自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想，此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。
《此方便者，名爲禅那。》
此結名也。
《善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證即成圓覺。》
此總結方便之漸次也。謂此叁法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之萬行，或漸次，或遍圓，皆依如是叁種事業，或單複圓修，若一念圓證，即成圓覺。
《善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。》
此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。
《爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“威德汝當知，無上大覺心，
本際無二相，隨順諸方便，
其數即無量，如來總開示，
便有叁種類：》
總頌標立叁種觀行。
《寂靜奢摩他，
如鏡照諸像；如幻叁摩地，
如苗漸增長；禅那唯寂滅，
如彼器中锽。》
此頌叁種行相。
《叁種妙法門，
皆是覺隨順，十方諸如來，
及諸大菩薩，因此得成道，
叁事圓證故，名究竟涅槃。》
《于是辨音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
初進問威儀。
《大悲世尊，如是法門甚爲稀有，》
慶贊。
《世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？》
此正陳問意也。謂前佛說叁觀，未審菩薩所修，爲一人具叁，爲叁人各一，爲同時，爲次第。故請開示，以便修習也。
《願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。》
此問所爲也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
叁展虔誠。
《爾時，世尊告辨音菩薩言“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。”
誡聽許說
《時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
伫聽
《善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依于未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：》
此總答問意也。圓覺淨性，衆生本具，不假修習，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋叁觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習，輾轉而有二十五輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出叁觀，單複圓修，而分差別。初單修叁觀。
《若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。》
此單修空觀也。然叁谛本唯一境，故叁觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具叁，言叁體即一，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼余二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空爲主。有靜力故，永斷煩惱，則義該于假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起于座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。
《若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。》
此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內熏之力，故發…
《大方廣圓覺修多羅了義經直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…