..續本文上一頁起種種變化作用，備修妙行，此依幻行，于陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。
《若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者，名單修禅那。》
此單修禅那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入中。正遮照同時，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證雙照。此上單修叁觀也。下複修二十一輪，每觀領七，故二十一，初空觀領七，先複二觀二。初先空後假。。
《若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。》
次先空後中。
《若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他後修禅那。》
即體之智，故雲靜慧。還照寂體，故雲證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心。故爲中道。
次複叁觀一，，初先空次假後中。
《若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變現，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修叁摩缽提，後修禅那。》
次先空次中後假。
《若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。》
次齊修叁觀，有叁。初先靜，齊寂幻。
《若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。》
次先齊靜幻，後寂。
《若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。》
後齊靜寂，後幻。
《若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。》
上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻後靜
《若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。》
次先幻後寂。
《若諸菩薩以變化力，種種境界而取吉滅，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。》
上複二，後複叁。初先幻，次靜，後寂。
《若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。》
次先幻，次寂，後靜。
《若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。》
初先幻，齊靜寂。
《若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。》
次齊幻靜，後寂。
《若諸菩薩以變化力，種種作用，資于至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。》
後齊幻寂，後靜。
《若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。》
叁寂觀領七。複二有二。先寂後靜。
《若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨，此菩薩者，名先修禅那後修奢摩他。》
次先寂後幻。
《若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。》
次複叁有二。初先寂，次靜，後幻。
《若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，後起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。》
次先寂，次幻，後靜。
《若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。》
後齊叁有叁。初先寂，齊靜幻。
《若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。》
次齊寂靜，後幻。
《若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。》
後齊寂幻，後靜。
《若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。》
後圓修叁觀。
《若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。》
此圓修叁觀。乃叁觀一心，一念具足。即初雲圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界，于諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以爲妙行。故二十五輪，究竟歸極于此意，顯此一觀，以爲圓修其二十四，皆隨根耳。
《善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，于二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。》
此總結勸修也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴叁種漸次，乃入禅之基本也。寂靜思惟忏悔，即觀罪性空，所謂若欲忏悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請諸聖神力加持，起決定信耳。
《 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“
辨音汝當知，一切諸菩薩，
無礙清淨覺，皆依禅定生，
所謂奢摩他，叁摩提禅那，
叁法漸次修，有二十五種，
十方諸如來，叁世修行者，
無不因此法，而得成菩提，
唯除頓覺人，並法不隨順。》
二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。
《一切諸菩薩，及末世衆生，
常當持此輪，隨順勤修習，
依佛大悲力，不久證涅槃。》
《于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》
問法威儀。
《大悲世尊，爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，親見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。》
此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶也。
《世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙使衆生迷悶不入？》
此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨，本無修習。然清淨則本來無染，今因何有染汙，更假修耶。
《唯願如來廣爲我等，開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。》
此請意也。
《說是語已，五體投地，如是叁請終而複始。》
求法懇誠。
《爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。”
贊許
《時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
默伫
《善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生及與壽命，認四顛倒，實爲我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，貳妄相依，生妄業道有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，》
此正答染汙所以也。一切衆生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所雲，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相者也。由諸衆生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，爲實我體，故名我相。計我輾轉趣于余趣，故名人相。計我盛衰苦樂，變異相續，爲衆生相。計有一期命根不斷，爲壽者相。以不達無我，執妄爲真，故雲顛倒。然執虛妄爲我，已是顛倒，且于此妄我，起憎愛之心，故雲重執虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業，故雲生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。惑業苦叁，皆因妄認我執，以取叁界輪回，故雲流轉。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出叁界外，複妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故雲由此便生等。然此四相，有迷識迷智粗細之分。粗者迷識，乃凡夫妄認五蘊爲我妄生憎愛，乃金剛經前半所明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所明者是也。此中粗細二種我執，正屬俱生。此經衆生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯叁乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，叁乘四相，有證取而有，以證取發于愛根種子，故凡聖雙舉。
《由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。》
此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染汙真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執我能入之覺，故雲有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。
《何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，》
此征釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，爲我相根本，自此皆是無明用事，故雲爲己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是爲我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。
《一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，》
此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸衆生，從來未逢知…
《大方廣圓覺修多羅了義經直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…