..續本文上一頁識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故雲譬如有人，不自斷命。
《是故當知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，爲憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。》
此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而求佛道，豈有成道之理耶。故雲皆不成就。下示相。
《善男子，雲何我相？謂諸衆生，心所證者。》
此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分粗細，今詳佛意，指無始無明，爲己主宰，是爲我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉有四。原非粗細之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明爲己主宰，而爲我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而爲障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故雲心所證者，乃我相也。按此始起無明爲我，豈有粗細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。
《善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體》
此以喻明我相也。謂衆生向以無明用事，不知有我，任運而已，故如人調適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故雲取證乃現我體。前佛明言，無始無明，爲己主宰，乃的指根本無明爲我，豈可以粗惑目之也。下結指。
《善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相，》
此結指我相根本也。意謂不獨叁賢十聖之所證者爲我，乃至證于如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。雲門雲，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法執不忘，己見猶存，亦是病。問曰：叁乘教中，說俱生我執，七地已破其八地。後乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取爲我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故雲皆是我相。
《善男子，雲何人相？謂諸衆生，心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。》
此示人相也。謂前所證者是我，則不複認我。若存我能悟之心，即爲人相，以約對我爲人，非他人也。
《善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。》
此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殚，盡也，謂了悟涅槃極盡之理爲我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。
《善男子，雲何衆生相？謂諸衆生，心自證悟所不及者。》
此示衆生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名衆生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名衆生相。
《善男子，譬如有人作如是言：“我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼，雲何非我？我是衆生，則非是我，雲何非彼？我是衆生，非彼我故。”》
此借明衆生相也。以凡夫之衆生相，乃計我所感苦樂，變異相續，爲衆生相。今聖人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，爲衆生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是衆生，故非我非彼。
《善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。》
此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，爲衆生相耳。
《善男子，雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。》
此示壽命相也。謂前能了之心爲衆生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清淨覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故雲一切業智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭，靜沈死水，宗門名爲尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，爲壽命相。語雲：百尺竿頭坐的人，雖然得入未爲真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。故以坐守玄微，命根不斷。前雲不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。
《善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦複如是。》
此直示妄源也。一切覺者，前叁相也。謂心照清淨覺，前叁相皆爲塵垢。即此覺心，亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不能自遣，如不自斷命，所以爲壽者相也。下明我爲法障。
《善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。》
此明我爲法障道之本也。謂末世衆生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成聖果，以執我見而修故也。正法末世，謂末世衆生，幸遇此圓教法門，可爲正法。若錯亂修習，與不修等，故無行證，所以爲末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有叁征，叁釋。此久修無證之義。
《何以故？》
此征何故久修無證耶。下釋。
《認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。》
釋義謂所以久修不證者，以認一切我爲涅槃故，以證悟未忘，得少爲足故。言認一切我者，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以爲涅槃，故終不成就耳。認賊爲子，喻終不成就。
《何以故？》
此征何故認我便妨于道耶。
《有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，爲涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。》
釋義所以認我妨道者，以我爲愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故雲伏我愛根爲涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。故今修行人，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認妨道者，以愛資愛故也。
《雲何當知，法不解脫？》
此征雲何當知愛涅槃者，本解脫法，何以返不解脫耶。
《善男子，末世衆生習菩提者，以己微證，爲自清淨，猶未能盡我相根本。》
釋義所以于涅槃法不解脫者，以執我而求。以取微證，便自以爲清淨。得少爲足，未盡我相根本，故不解脫耳。
《若複有人，贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛浮藏識，遊戲諸根，曾不間斷。》
此以違順二境，以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人贊歎彼法，則生歡喜；誹謗彼法，則生嗔恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒于其間。今聞贊誹而生喜怒，即此喜怒，本于我相，非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持，以此種子潛伏藏識，遇境激發現行，則遊戲諸根，曾不間斷。以此求道，雲何而得解脫耶。
《善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。》
此總結執我求道之過也。下翻顯病源。
《善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生壽命，亦複如是。》
此以法驗病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有贊毀哉。今因贊毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及衆生壽命四相，居然全在，如此正是衆生病根，又豈可爲得涅槃耶。下正示病源。
《善男子，末世衆生，說病爲法，是故名爲可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。》
此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認我爲法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也。故雲說病爲法。以此之故，雖精進修行，但增益諸病，故不能入清淨覺耳，是故名爲可憐愍者。下示執病之過。
《善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。》
此示執病爲法之過也。謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回爲己有，非己親證。故終不成就。
《或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生未斷我見，是故不能入清淨覺。》
此示執病之過，必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂爲證爲得。少得爲足，故爲增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之？但于見勝進者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發于我愛，故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛爲病根也。下誡防過。
《善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，惟益多聞增長我見，》
此深誡防過也。謂上執病爲法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，爲病根耳。苟有待悟之心。則必廣求經教，執相似語，回爲己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。
《但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢谄曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛…
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