菩提達摩禅學及其現實意義

　　林克智

　　少林名刹遠承祖燈。卓立道風，龍象輩出，已曆1500個春秋。隨著國家昌盛繁榮，法運回升，少林文化也由衰而興。爲更好地體現寺院特色與弘揚禅宗祖庭及其禅法，特撰此文。

　　一、菩提達摩行略

　　菩提達摩(

　　-536，一說528，一說530)通稱達摩，是禅宗二十八祖、中國禅宗初祖。大師生于南印度，婆羅門族，爲南天竺國香至王第叁子，本名菩提多羅。香至王非常祟尚佛教，時有東印度僧人般若多羅來傳法，香至王以禮相待，般若多羅因而得知叁王子是可以傳授佛法的人，及至香至王去世，衆人均號啕大哭，唯叁王于在靈前人定七日，出定後即請求隨般若多羅出家，更名爲菩提達摩。菩提達摩出家後，曾問般若多羅： “我既得法，當往何國而作佛事

　　”般若多羅回答道： “汝雖得法，未可遠遊，且止南天，待我滅後六十七載，當往震旦設大法藥，直接上根。”

　　梁普通年間(520—526)，達摩自印度航海來到廣州，廣州刺史蕭昂“具主禮迎接”，武帝派使者迎他至金陵。梁武帝接見達摩，帝問曰：

　　“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德

　　”

　　師曰： “並無功德。”

　　帝曰： “何以無功德

　　”

　　師曰： “此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

　　帝曰： “如何是真功德

　　”

　　答曰： “淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又問： “如何是聖谛第一義

　　”

　　師曰： “廓然無聖。”

　　帝曰： “對朕者誰

　　”

　　師曰： “不識。”

　　由于武帝不能理解達摩這番答話的含義，達摩即渡江人魏。

　　後來禅宗名著《碧岩錄》把這則公案作爲第一則“頌古”流傳，它便廣泛地印人衆人的腦海裏。

　　據(洛陽伽藍記》卷一記載，達摩北行至魏，他在洛陽看見永甯寺寶塔建築的精美， 自言年已150歲，曆遊各國都未曾見到過，于是“口唱南無，合掌連日”。後到嵩山少林寺，在那裏“面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”。有道育、神光等沙門禮見並親近供養達四、五年，達摩感其真誠，遂傳神光以衣法，並“與易名曰慧可”，又把《楞伽經》授與慧可。

　　達摩晚年行狀，未見明確記載，後人傳說他遇毒而殁。塔于熊耳山(今河南宜陽)，但又傳說魏使宋雲自西域回國時遇達摩于蔥嶺，見他手攜只履，翩翩獨逝，因此又有“只履西歸”的傳說。

　　二、達摩與嵩山少林寺

　　據多種史料記載，達摩來華後主要的活動地點是少林寺，更多的時間是在少林寺後山五乳峰的“蚩尤洞”(後改稱達摩洞)中度過，這也就是傳說中達摩“九年面壁”的地方。

　　神光(487-593)爲洛陽有名高僧，俗姓姬氏，武牢(今河南荥陽縣)人。母懷妊時有異光發其家，及出生而名之曰光。爲儒生時即博覽群書，通達老莊易學，後覽佛書盡棄前學。年30遠遊訪師，至洛陽龍門香山，依寶靜禅師出家，旋得戒于永穆寺。32歲返香山，終日宴坐八載，經論悉通。于定境中，有神人對他說： “將欲受果，何滯此耶

　　大道非遙，汝其南矣。”轉天，他覺得頭痛非常，難以忍受。寶靜禅師知道後，想叫他去醫病，此時忽然聽得空中有聲說： “這是換骨，不是平常的頭痛。”于是神光便把自己先後兩次奇異的經過告訴師父。其師視之，見他的頭頂變了樣，頭骨象五個山峰挺立而出。因此便對他說： “你的相確實變了，這是吉祥之兆，是可以證果的證明。你曾聽到過叫你南行的聲音，我看現在少林寺住著達摩大師，他是一位得道的

　　“至人” ，可能他就是你的師父，你快去拜訪。”

　　神光拜別寶靜禅師去少林寺，拜見達摩後就一直跟著他，向他求教。可是達摩大師卻象沒看見一樣，仍經常地“面壁”而坐。神光沒有因此而灰心退志，他想到古人有爲法忘身，孜孜以求的決心，就“立雪數宵，斷臂表示他的決心”，這樣才從達摩祖師處得到安心的法門，並給他更名爲慧可。

　　此後缁素皆靡然趨之于達摩大師，聲聞于朝，魏孝明帝聞祖異迹，遣使持诏叁請，達摩終不下少林，帝愈加欽尚，就賜贈二摩納袈裟並金銀財物，達摩皆辭讓之，以至叁次往複，始受。缁素等衆，倍加信向。

　　達摩在魏居止九年，即將回國，一天忽然對門人們說： “我想回天竺的時間快到了，你們各說一下自己的心得吧!”

　　道副說： “依我的看法，不執著文字，但也不能離開文字，這便是道的妙用。”

　　達摩說： “你已得我的皮毛了。”

　　比丘尼總持說： “依我的見解，猶如慶喜看到阿旰佛國一樣，見過一次，認識實相後，便不須再見了。”

　　達摩說： “你得到我的肉了。”

　　道育說： “四大本來是空的，五陰也不是實有。依我所見，並無一法可得。”

　　達摩說： “你得到我的骨了。”

　　最後輪到慧可，但他只是作禮叩拜，而後仍站在原位，並沒有說話。

　　達摩說： “你得到我的真髓了!”于是就對慧可說： “從前佛以“正法眼”交付給摩诃迦葉，展轉至我，我現在交付給你，你應當好好地護持它。同時我把我的袈裟一件傳授給你，作爲傳法的征信。我這樣做，是表示一定意義的。你知道嗎

　　”慧可說： “請師父明白地指示。”達摩說：“內在傳授法印，以實證心地法門。外加傳付袈裟，表示建立禅宗的宗旨。因爲以後的人，心地愈來愈狹窄，多疑多慮，可能會說我是印度人，你是中國人，憑什麼說你已得法了呢

　　有什麼證明呢

　　你現在接受了我的衣法，以後可能會有阻難。到時，你只要拿出這件袈裟和我傳法的偈語，用來表明事實，對于將來的教化，便沒有什麼妨礙了。到我逝後200年，這頂衣就可以停止再傳下去了。那時禅宗傳遍各處，不過明道的人多，真正行道的人卻很少；講道理的人多，通道理的人太少。但在千萬個人中，沈潛隱秘地修行而得道果的人是還會有的。你應該弘闡此法門，不可以輕視沒有開悟的人。你要知道，如果他能在一念之間，回轉了向外馳求的心，便會等同于本來已自得道的境界一樣。現在，我把傳法的偈語交待給你：

　　吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五

　　葉，結果自然成。”

　　達摩又對慧可說： “《楞伽經)四卷所說的，是印證修持心地法門的道理。這是直指衆生心地法門的要典，開示一切衆生，從此悟人。”接著又說： “我離開南印度，東渡到中國來，是因爲中國有大乘的氣象，以求得繼承心法的人。到此之後，因待機緣際遇，爲法求人而久默待之。現在將法付與你，我此行的本意總算有了結果了。”

　　達摩在說了上面這段話後，就與徒衆往禹門千聖寺，結束了少林寺的一段因緣。

　　叁、菩提達摩的禅學思想

　　菩提達摩所傳的禅，是以印度大乘佛教如來藏系經論中的真如緣起論爲哲學基礎，以“二人四行”爲綱宗，修行進程分安心、發行、順物、方便四門。 “二人四行”的禅法，是以“壁觀”法門爲中心，唐宗密《禅源諸诠集都序》卷上之二載：

　　“達摩以壁觀教人安心雲。外止諸緣，內

　　心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐

　　禅之法

　　”

　　“理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真

　　性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍

　　妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。

　　堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，

　　無有分別，寂然無爲，名之理入。””

　　可知，達摩禅的理人，並不離于大小乘佛經的一切教理，由于圓融通達所有了義教理，深悟一切衆生本自具足同一的真性，只要息滅妄想，自然豁露。達到“舍妄歸真”的具體方法，即是凝心住于“壁觀”。壁觀就是“心如牆壁”，取靜坐中面對的牆壁作比喻，以牆壁的直立不倚比調心之要領，不令偏于空、有，不存自他、凡聖等分別，這樣就可與真如的道理相應了。這種禅以調心令直接契合于真如的內容，實即是“真如叁昧”、 “一行叁昧”。

　　依據達摩“二人四行”之說，在定心悟理之後，還須起行，他以“四行”而概括大小乘佛學經論的要義，這是中國禅宗的精義，但爲後人所忽略。後人只注意看祖師們的公案、參機鋒、轉語，不注重禅宗祖師的言行，殊爲可惜。筆者認爲對“四行”，有提出並作弘揚的必要，所謂四行即：一報冤行；二隨緣行；叁無所求行；四稱法行。

　　“雲何報冤行

　　謂修道行人，若受苦時，

　　當自念言，我從往昔無數劫中棄本從末，流

　　浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，

　　是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，

　　甘心忍受，都無冤訴。經雲：逢苦不憂，何

　　以故

　　識達故，此心生時，與理相應，體冤進

　　道，故說言報冤行。”

　　達摩的報冤行認爲我們來到世界上的一生，實際上都應認爲是來報答與我有關之人的冤緣，是來償還欠債的。我們來到這個世界上本來一無所有，我們能長大成人，吃的、穿的、住的一切，都是國家、父母、師長及一切衆生的恩惠。因此，我們要盡心盡力，將自己的一切貢獻給世界人民，以報答他們的恩惠，還清我有生命以來的宿債。

　　“二隨緣行者，衆生無我，並緣業所

　　轉，苦樂齊受，、皆從緣生。若得勝報榮譽

　　等事，那是我過去宿因所感。今方得之，緣

　　盡還無，何喜之有

　　得失從緣，心無增減，喜

　　風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。”

　　佛教是注重因果律的，認爲世界上一切人、事現象均應包括在因、緣、果之中。因此，佛教徒對苦樂、順逆、榮辱等處境，皆爲必然，應泰然處之。南懷瑾先生在《達摩禅》中提到“但如在“攀緣”爲“隨緣”，則離道日遠，雖然暫時求靜，又有何益

　　”值得大家深思。

　　“叁無所求行者，世人長迷，處處貪

　　者，名之爲求。智者悟真，理將俗反，安心

　　無爲，行隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功

　　德思暗，常相隨逐。叁界久居…

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