菩提达摩禅学及其现实意义

　　林克智

　　少林名刹远承祖灯。卓立道风，龙象辈出，已历1500个春秋。随着国家昌盛繁荣，法运回升，少林文化也由衰而兴。为更好地体现寺院特色与弘扬禅宗祖庭及其禅法，特撰此文。

　　一、菩提达摩行略

　　菩提达摩(

　　-536，一说528，一说530)通称达摩，是禅宗二十八祖、中国禅宗初祖。大师生于南印度，婆罗门族，为南天竺国香至王第三子，本名菩提多罗。香至王非常祟尚佛教，时有东印度僧人般若多罗来传法，香至王以礼相待，般若多罗因而得知三王子是可以传授佛法的人，及至香至王去世，众人均号啕大哭，唯三王于在灵前人定七日，出定后即请求随般若多罗出家，更名为菩提达摩。菩提达摩出家后，曾问般若多罗： “我既得法，当往何国而作佛事

　　”般若多罗回答道： “汝虽得法，未可远游，且止南天，待我灭后六十七载，当往震旦设大法药，直接上根。”

　　梁普通年间(520—526)，达摩自印度航海来到广州，广州刺史萧昂“具主礼迎接”，武帝派使者迎他至金陵。梁武帝接见达摩，帝问曰：

　　“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德

　　”

　　师曰： “并无功德。”

　　帝曰： “何以无功德

　　”

　　师曰： “此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”

　　帝曰： “如何是真功德

　　”

　　答曰： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又问： “如何是圣谛第一义

　　”

　　师曰： “廓然无圣。”

　　帝曰： “对朕者谁

　　”

　　师曰： “不识。”

　　由于武帝不能理解达摩这番答话的含义，达摩即渡江人魏。

　　后来禅宗名着《碧岩录》把这则公案作为第一则“颂古”流传，它便广泛地印人众人的脑海里。

　　据(洛阳伽蓝记》卷一记载，达摩北行至魏，他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美， 自言年已150岁，历游各国都未曾见到过，于是“口唱南无，合掌连日”。后到嵩山少林寺，在那里“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”。有道育、神光等沙门礼见并亲近供养达四、五年，达摩感其真诚，遂传神光以衣法，并“与易名曰慧可”，又把《楞伽经》授与慧可。

　　达摩晚年行状，未见明确记载，后人传说他遇毒而殁。塔于熊耳山(今河南宜阳)，但又传说魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，见他手携只履，翩翩独逝，因此又有“只履西归”的传说。

　　二、达摩与嵩山少林寺

　　据多种史料记载，达摩来华后主要的活动地点是少林寺，更多的时间是在少林寺后山五乳峰的“蚩尤洞”(后改称达摩洞)中度过，这也就是传说中达摩“九年面壁”的地方。

　　神光(487-593)为洛阳有名高僧，俗姓姬氏，武牢(今河南荥阳县)人。母怀妊时有异光发其家，及出生而名之曰光。为儒生时即博览群书，通达老庄易学，后览佛书尽弃前学。年30远游访师，至洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，旋得戒于永穆寺。32岁返香山，终日宴坐八载，经论悉通。于定境中，有神人对他说： “将欲受果，何滞此耶

　　大道非遥，汝其南矣。”转天，他觉得头痛非常，难以忍受。宝静禅师知道后，想叫他去医病，此时忽然听得空中有声说： “这是换骨，不是平常的头痛。”于是神光便把自己先后两次奇异的经过告诉师父。其师视之，见他的头顶变了样，头骨象五个山峰挺立而出。因此便对他说： “你的相确实变了，这是吉祥之兆，是可以证果的证明。你曾听到过叫你南行的声音，我看现在少林寺住着达摩大师，他是一位得道的

　　“至人” ，可能他就是你的师父，你快去拜访。”

　　神光拜别宝静禅师去少林寺，拜见达摩后就一直跟着他，向他求教。可是达摩大师却象没看见一样，仍经常地“面壁”而坐。神光没有因此而灰心退志，他想到古人有为法忘身，孜孜以求的决心，就“立雪数宵，断臂表示他的决心”，这样才从达摩祖师处得到安心的法门，并给他更名为慧可。

　　此后缁素皆靡然趋之于达摩大师，声闻于朝，魏孝明帝闻祖异迹，遣使持诏三请，达摩终不下少林，帝愈加钦尚，就赐赠二摩纳袈裟并金银财物，达摩皆辞让之，以至三次往复，始受。缁素等众，倍加信向。

　　达摩在魏居止九年，即将回国，一天忽然对门人们说： “我想回天竺的时间快到了，你们各说一下自己的心得吧!”

　　道副说： “依我的看法，不执着文字，但也不能离开文字，这便是道的妙用。”

　　达摩说： “你已得我的皮毛了。”

　　比丘尼总持说： “依我的见解，犹如庆喜看到阿旰佛国一样，见过一次，认识实相后，便不须再见了。”

　　达摩说： “你得到我的肉了。”

　　道育说： “四大本来是空的，五阴也不是实有。依我所见，并无一法可得。”

　　达摩说： “你得到我的骨了。”

　　最后轮到慧可，但他只是作礼叩拜，而后仍站在原位，并没有说话。

　　达摩说： “你得到我的真髓了!”于是就对慧可说： “从前佛以“正法眼”交付给摩诃迦叶，展转至我，我现在交付给你，你应当好好地护持它。同时我把我的袈裟一件传授给你，作为传法的征信。我这样做，是表示一定意义的。你知道吗

　　”慧可说： “请师父明白地指示。”达摩说：“内在传授法印，以实证心地法门。外加传付袈裟，表示建立禅宗的宗旨。因为以后的人，心地愈来愈狭窄，多疑多虑，可能会说我是印度人，你是中国人，凭什么说你已得法了呢

　　有什么证明呢

　　你现在接受了我的衣法，以后可能会有阻难。到时，你只要拿出这件袈裟和我传法的偈语，用来表明事实，对于将来的教化，便没有什么妨碍了。到我逝后200年，这顶衣就可以停止再传下去了。那时禅宗传遍各处，不过明道的人多，真正行道的人却很少；讲道理的人多，通道理的人太少。但在千万个人中，沉潜隐秘地修行而得道果的人是还会有的。你应该弘阐此法门，不可以轻视没有开悟的人。你要知道，如果他能在一念之间，回转了向外驰求的心，便会等同于本来已自得道的境界一样。现在，我把传法的偈语交待给你：

　　吾本来兹土，传法救迷情。一花开五

　　叶，结果自然成。”

　　达摩又对慧可说： “《楞伽经)四卷所说的，是印证修持心地法门的道理。这是直指众生心地法门的要典，开示一切众生，从此悟人。”接着又说： “我离开南印度，东渡到中国来，是因为中国有大乘的气象，以求得继承心法的人。到此之后，因待机缘际遇，为法求人而久默待之。现在将法付与你，我此行的本意总算有了结果了。”

　　达摩在说了上面这段话后，就与徒众往禹门千圣寺，结束了少林寺的一段因缘。

　　三、菩提达摩的禅学思想

　　菩提达摩所传的禅，是以印度大乘佛教如来藏系经论中的真如缘起论为哲学基础，以“二人四行”为纲宗，修行进程分安心、发行、顺物、方便四门。 “二人四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心，唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：

　　“达摩以壁观教人安心云。外止诸缘，内

　　心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐

　　禅之法

　　”

　　“理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真

　　性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍

　　妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。

　　坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，

　　无有分别，寂然无为，名之理入。””

　　可知，达摩禅的理人，并不离于大小乘佛经的一切教理，由于圆融通达所有了义教理，深悟一切众生本自具足同一的真性，只要息灭妄想，自然豁露。达到“舍妄归真”的具体方法，即是凝心住于“壁观”。壁观就是“心如墙壁”，取静坐中面对的墙壁作比喻，以墙壁的直立不倚比调心之要领，不令偏于空、有，不存自他、凡圣等分别，这样就可与真如的道理相应了。这种禅以调心令直接契合于真如的内容，实即是“真如三昧”、 “一行三昧”。

　　依据达摩“二人四行”之说，在定心悟理之后，还须起行，他以“四行”而概括大小乘佛学经论的要义，这是中国禅宗的精义，但为后人所忽略。后人只注意看祖师们的公案、参机锋、转语，不注重禅宗祖师的言行，殊为可惜。笔者认为对“四行”，有提出并作弘扬的必要，所谓四行即：一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。

　　“云何报冤行

　　谓修道行人，若受苦时，

　　当自念言，我从往昔无数劫中弃本从末，流

　　浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，

　　是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，

　　甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何

　　以故

　　识达故，此心生时，与理相应，体冤进

　　道，故说言报冤行。”

　　达摩的报冤行认为我们来到世界上的一生，实际上都应认为是来报答与我有关之人的冤缘，是来偿还欠债的。我们来到这个世界上本来一无所有，我们能长大成人，吃的、穿的、住的一切，都是国家、父母、师长及一切众生的恩惠。因此，我们要尽心尽力，将自己的一切贡献给世界人民，以报答他们的恩惠，还清我有生命以来的宿债。

　　“二随缘行者，众生无我，并缘业所

　　转，苦乐齐受，、皆从缘生。若得胜报荣誉

　　等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘

　　尽还无，何喜之有

　　得失从缘，心无增减，喜

　　风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”

　　佛教是注重因果律的，认为世界上一切人、事现象均应包括在因、缘、果之中。因此，佛教徒对苦乐、顺逆、荣辱等处境，皆为必然，应泰然处之。南怀瑾先生在《达摩禅》中提到“但如在“攀缘”为“随缘”，则离道日远，虽然暂时求静，又有何益

　　”值得大家深思。

　　“三无所求行者，世人长迷，处处贪

　　者，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心

　　无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功

　　德思暗，常相随逐。三界久居…

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