..續本文上一頁，猶如火宅。

　　有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸

　　有，息想無求。經雲：有求皆苦，無求乃

　　樂， 判知無求， 真爲道行。故名無所求

　　行。”

　　一般人處世是都有所求的，有了所求之

　　心，就有所欲，就有得失、榮辱之患，如此

　　就有了“求不得苦”。以此聯系上說的“報冤行”，則學佛修禅的人想要誠心學佛，則應認爲盡其所有，都是爲了償還宿世的業債，以酬謝現實世間的一切。有了此心，修行者就能一切放得下，而無所求了，也不會以盡力奉獻布施爲苦了，道業自然易成。

　　“四稱法行者，性淨之理目之爲法。言解

　　此理，衆相斯空，無染無著，無此無彼。經

　　雲：法無衆生， 離衆生垢故。法無有我， 離

　　我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而

　　行。法體無悭，于身命財行檀施舍。心無悭

　　惜，達解二空，不倚不著，但爲去垢，淨化

　　衆生，而不取相。此爲自行，複能利他，亦

　　莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然。爲除

　　妄想，修行六度， 而無所行，是爲稱法

　　行。”

　　“稱法行”包括佛法大小乘全部行止的要義，上面所說的報冤行、隨緣行和無所求行都可攝人稱法行中。本門要求修禅者要隨時隨地保持與真如之理相契的心，在一切社會活動中和生活中去修行“六度”，盡力去行利他之事，而不要去執著能行所行，也不能圖行爲的果報，更不必計較個人的利害與榮辱，如此行去，逐漸地自心的悭貪、嗔恨、懈怠、散亂、不正知等等煩惱就可得到對治。

　　達摩“二人四行”的禅修法門，是真正的學佛、修禅者的正行。 “理人”是屬于對教義理論的思考， “行人”則就是實踐，因此說達摩禅法是理論與實踐相結合的教義。

　　達摩在禹門千聖寺答複期城太守楊炫之的一段對話，正是說明了這個問題，原文如下：

　　“楊問師曰： “西天五印師承爲祖，其道

　　如何

　　”師曰 “明佛心宗，行解相應，名之曰

　　祖。”又問： “此外如何

　　”師曰： “須明他

　　心，知其今古。不厭有無，于法無取。不賢

　　不愚，無迷無悟。若能是解，故稱爲祖。”

　　又曰： “弟于歸心叁寶亦有年矣，而智慧昏

　　蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知攸措，願師

　　慈悲開示宗旨。 ”師知懇到， 即說偈曰：

　　“亦不觀惡而生嫌， 亦不勸善而勤措。亦不

　　舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。達大道兮過

　　量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名

　　之曰祖。””

　　“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，是禅的立宗基礎與參悟方法，達摩也重視經典在“理人”中的作用，因此他在傳法二祖慧可時，還授了《楞伽經》四卷，並說明此經是如來心地要門，要慧可好好弘傳，以“令諸衆生，開示悟人”。所以說不立文字，並不是不用文字。其作用除在禅修者可據經典思想來對照自己的修禅體驗，加以鑒定之外，實際上從誦經中得到開悟的亦大有人在，故達摩傳《楞伽經》給慧可，是有其深遠意義的。

　　由禅僧創編的少林武術，名揚四海。武術界曆來將少林武術溯源于禅宗初祖菩提達摩，並說達摩見徒衆久久坐禅，肢體羸弱，昏沈磕睡，于是教以拳術，令活動筋骨。至今仍流行的《易筋經》、 《洗髓經》傳爲達摩所撰，經學者考證，亦屬托名，無信史可查，不足憑信。少林拳術出達摩之手雖不可靠，但少林武僧救秦王，十叁棍僧受秦王敕封獎谕確有碑證。少林武術是以嵩山少林寺爲中心的武僧在長期傳習中創編發明、不斷發展，少林武功還影響于日本和東南亞等地。

　　少林寺爲聞名的禅宗祖庭，是佛教寺院，武術與正統佛學格格不入，而在少林寺又相輔相成，長期並存。作爲祖庭的少林寺，我希望它能遠承祖燈，真參實究，多出法門龍象。這就是說少林寺應以造就禅德、弘揚禅宗文化爲主導。也正如趙樸初居土所說的“少林寺要文化、要禅、不要拳。”弘揚少林武術的工作，還是讓體育部門多做爲好。

　　四、達摩禅對中國禅的影響

　　達摩“二人四行”禅法，是理論與實踐相結合的修學方法。可以說後期禅宗的發展，雖各派各有特色，有新的發揮，但在原則上還是恪守著達摩禅法這些基本特點的。所以達摩是“腳跨中印”，承先啓後的一位禅宗大師。除“二人四行”之外，達摩還十分重視印度大乘空宗的思想，十分重視《楞伽經》。他曾對慧可說： “我觀漢地，惟有此經，仁者依行， 自得度世。”慧可和同在達摩座下受教的道友，如僧副、道育、尼總持、林法師和向居士等人，每談起禅法來，總要引證《楞伽經》，後來僧璨、道信、弘忍都以《楞伽經》爲主。

　　達摩未來中國之前，我國古來諸師皆修“四禅八定”，至南嶽慧思、天臺教義雖最圓妙，但所修的諸禅行相、止觀法門，亦是如此。達摩曾對武帝宣稱“造寺、度人、寫經、鑄像”沒有真正功德，教導弟子們“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”的無上禅法，就使中國禅來了個轉折，逐漸地形成了“佛即心，心即佛”的“藉教悟宗、深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵所複，不能顯了，若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移”修行理論，形成“口說玄理，不出文記”的習慣。這就是從達摩開始，于初唐形成的中國禅之主幹。

　　弘忍之後，開始出現風靡千年、席卷中國，遠至東南亞的南宗禅；而神秀則較保守，他的禅法沿襲達摩以來的傳統，雖有改變的新禅學，但仍“持奉《楞伽》，遞爲心要”，這就是北宗。一般認爲達摩到弘忍的禅法屬“楞伽系”，慧能以下的南宗才轉到“般若系”，但從根本上講，不管《楞伽》還是《金剛》都是修禅的方便施設而已，不知諸高明以爲如何

　　靠了達摩的東來，其後師資相承、禅匠輩出，展轉演變爲沩仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼五家，臨濟下有慧南(1002—1069)、方會(992—1049)，又開黃龍、楊岐二派，合前五家，號爲七宗，從此，中國佛刹多成禅宗道場，鋤頭、扁擔體力勞動與禅家的單純、樸素日用生活結下了不解之緣，並開創了“農禅結合”的禅門新風。

　　直至近現代，修達摩禅法者或用壁觀，或據

　　《楞伽》，比比皆是，限于篇幅，恕不詳述。

　　五、達摩禅與人生

　　一般人眼中的禅是死板僵化、高深莫測與生活格格不入。實際上它可隨機應化，威嚴而幽默，象春風雨露時時滋潤著一切。禅充滿了智慧與光明，它給人指明了解脫的道路，可使人得到心理和生理上更實在的和諧與寂靜。禅不僅在日常生活中可消除行者的煩惱及痛苦，還可以在自己的意識中得到圓滿的智慧和快樂，享受永恒的存在。

　　達摩後的禅宗自弘忍至慧能後，雖“一花開五葉”，但五家均以“直指人心、見性成佛”、“理事圓融”爲宗旨。由于門庭施設、門風各有差異，各家各派自有其特有的接引方法而巳，如臨濟之痛快、曹洞之細密、沩仰之謹嚴、雲門之高古、法眼之簡明， “所謂五家宗派者，五家其人，非五其道”。

　　禅是佛教的修行方法，見性是禅宗的根本目的，是達摩特別提出的，慧能亦說： “不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛”，這是習禅者的第一要務。少林寺爲禅宗祖庭，弘揚少林禅法，亦當以此爲首。又因禅的入門契機、禅的種種現實效應與東方文化的形成、與現代人的生活及現代“入學”有特殊的貢獻，可對現實社會産生殊勝的社會效果。故少林禅寺應負的責任和將來對社會的貢獻就更爲重大。其表現在：

　　1．禅與生活 在現代社會中，人們擁有了前人夢想不到的物質生活，但物欲的追求，使他辛苦的奔波，失去了最寶貴的心靈自我，封鎖了本有的智慧。但是如果現代人行禅，那麼由于禅之妙用的發揮，則不受欲念牽累，到處充滿著生命力，有了禅，就會使生活更活潑自然，心態也更安祥。

　　2．禅與自然 古人有“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨心”； “青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛”； “偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無曆日，寒盡不知年”。禅者慧眼觀之，大地萬物皆禅機， “物我一體，任我取用，物我合一，相人無礙”， 自然而然，何等超然。門外看禅深不可測，高不可攀。其實，不假外求，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就似山中清泉， 自可洗去心靈中的塵垢；天空的白雲，讓你任運逍遙。如此無牽無挂地學佛，不亦樂乎1

　　3．禅與心態 真正的禅者，其主要目標是要

　　“了生脫死，超出輪回”，由于各人的心量有廣狹之別，所得成效殊異。不管發心如何，只要能去修習禅法，其心態必無”牽無挂，處處安祥。禅者必時時事事處于安祥的心態，雖每日仍參加繁忙的工作，即使是遇到極大的困難，他也永遠不會失去生活的信心和勇氣。禅者持“報冤行”、

　　“隨緣行”、 “無所求行”和“稱法行”去面向現實，心態就會永遠平衡、永遠安祥。

　　4．禅與道德行爲 一切禅法的修持者，均以持戒爲基，以佛教戒律， 自覺地約束自己的心口意叁業。用佛教戒律可約束惡行，起教化作用，在抽象意義上說，這是它對現實社會的適應。通過禅修能使心理平衡、道德高尚，行爲合乎理性，正如陳兵先生所說的，他們已“具有高度的心理自控能力，很強的自塑能力，有力量把持自心，使行爲符合自己的所處社會的倫理道德規範，塑造自己完美的人格形象。”他還認爲：“如果全社會都能修習以道德修養、觀無我爲核心內容的禅定，不局限于以祛疾健身爲主旨，因而也可能增益我執的氣功鍛煉，無疑會大大提高整個社會群體的道德水平，培養出大批具有高尚品格、高度創造力和責任感的優秀人物，這種禅定再加上智力開發，對促進社會的安定團結，文明建設，是一件有重大意義的事，是一種精神文明建設上的高技術。

　　禅除開佛教意義，在客觀上它與現實社會關系密切，發揚大乘禅的精神，對現實生活中的精神文明和物質文明尚能發揮多方面的作用，例如：

　　禅定與智慧的開發；禅定與健康長壽；禅定與治病；禅定與神通；……

　　祈少林諸師、同修師友在禅修上再創業績，爲佛教的弘揚、爲社會的安祥和發展作出應有的貢獻!

　　(原載《中國嵩山少寺建寺1500同年國際學術研討會論文集》宗教文化出版社1996年)

《菩提達摩禅學及其現實意義》全文閱讀結束。