..續本文上一頁並非爭出風頭和沽名釣譽。

　　(八)健康的身心和莊嚴的儀表

　　對于一個教師來說，健康的身心是非常重要的。如果沒有健康的身體，說起話來就會有氣無力，那怎麼能使語言生動呢？尤其是講“養生之道”這類題材時，說服力就會減去大半。

　　心理的健康對教師來說，就更爲重要。一個心理健康的教師，不知不覺地就會成爲學生的榜樣；相反一個心理狀態不健康的教師，無形中也會給學生帶來不好的影響。

　　儀表雖然沒有身心健康那樣重要，但儀表往往能決定一個人的第一印象。如第一印象不好，以後做起事業效果就要打折扣，太惡劣的儀表還會影響到教室的氣氛、學生的情緒和學習效果。

　　據佛經的記載，釋迦世尊的身心健康狀況和儀表的端莊，都是第一流的。可以說是“望之俨然，即之也溫”的好老師。經中記述的釋迦世尊具足叁十二相和八十種隨形好，就說明這個問題。有興趣的讀者，可以查看《法界次第初門》、《大薩遮尼乾子受記經》、《大智度論》等。

　　(九)充分的耐心和堅定的信心

　　耐心和信心對于一個教師來說，有時是十分重要的。尤其當學生的智能和生理上有缺陷時，教師的耐心和信心就更爲重要。因爲感官有缺陷或智力較差的學生，其學習的效果和速度就沒有一般正常的學生來得好。因此，對他們就要花更多的時間，這時如果教師沒有耐心和信心，就不能把教育工作做好。

　　從佛經中，我們可以了解釋迦世尊在做教育工作時，具有無比堅定的信心和充分的耐心。

　　在《華嚴經·賢首菩薩品》和《梵網經》中說：信心是一切行爲功德的根本，它不但可以幫助一個人恭敬行善和追求智慧，並且可以消除一切疑惑和傲慢。在《大乘本生心地觀經》的《功德莊嚴品》中，釋迦世尊發願要耐心地教化所有衆生，並且在教育過程中，即使備受種種辛苦，也絕不因對方的習性和智能低下而生懈怠。

　　(十)生動有趣的語言和幽默的運用

　　一個教師除了要精通語言，把自己所說的概念表達得清晰以外，還要善于運用各種方式把話說得生動有趣，這就是說教學的語言，要富于幽默感，並且要運用生動有趣的譬喻，使學生在接受教育的過程中輕松愉快。

　　在《法界次第初門》最末一卷中，描述了釋迦牟尼佛的語言有八種特色：

　　1、極妙音——釋迦世尊智慧深廣，能使聽聞的人悟解微妙的真理；

　　2、柔軟音——釋迦佛無限慈悲，他的講話能使聽聞的人改過向好；

　　3、和適音——釋迦佛所說語言和諧適當，能使聽聞的人自然領會正確的道理；

　　4、尊慧音——釋迦佛人格高尚，所以他的聲音能使人肅然起敬；

　　5、不女音——釋迦佛的聲音剛毅有力；

　　6、不誤音——釋迦佛智慧廣博，他的講話沒有錯誤的地方，使聽聞的人獲得正確的見解；

　　7、深遠音——釋迦佛的聲音清澈遠聞；

　　8、不竭音——釋迦佛的聲音滔滔不絕，耐人尋味，意趣無窮。

　　在《不思議秘密大乘經》第七卷中，更詳細記載他的聲音，有六十四種美妙的變化和特色。例如說佛陀的講話非常洪亮清晰，柔和悅耳、流暢順利……他說話不但句句精彩，而且音質也十分優美，他的音調會使你産生無比的信心和歡喜，他的話使人聽起來很明白，有洗滌煩惱、鼓舞你向上的作用。同時他的說話從無譏笑別人，毀謗或浮躁的現象，他的聲音真是太吸引人了！

　　佛經中生動、有趣、幽默、诙諧的故事，也多得不勝枚舉。因爲幽默的語言，能使對方在輕松、有趣的方式下，自然消除疑慮，接受勸教。譬如《四十二章經》第七章載：當一個人正出惡語的時候，佛陀卻平心靜氣地對他說：“朋友！假如你送禮物(在此指他所罵的話)給別人，而別人沒有接受，你是不是仍舊拿回來？”這一句話使其頓悟前非，受到了深刻的教育。記得佛經中還有這樣的一個故事：從前有父子二人，以共同耕種葡萄園爲生。可是那個兒子很懶惰，不願意好好地工作。因此，他的老子在臨死前告訴他的兒子說，他有黃金埋在葡萄園裏，那個兒子一心想挖到那些黃金，于是在他的父親去世後不久，便開始挖葡萄園的土，但他翻遍了整個園子，還是沒有找到父親埋藏的黃金，當時他很不高興，但由于他努力翻了葡萄園的土，那年卻換得了一個葡萄的好收成。他想了很久，才明白他父親臨死前所說那句話的意思：原來並沒有什麼黃金埋在地下，是以此來啓發他。說明只有努力耕種，才能獲得好收成，能得到財富。從此，他也就改掉懶散的習慣，而勤懇地耕種了。

　　從以上所說來看，一個教師在教學過程中，能運用幽默故事，不但能建立師生問的親切關系，而且可以提高教學的效果。

　　(十一)善于運用種種姿態和動作

　　一個優秀的教師或演說家，一定要學會如何運用他全身的姿勢和動作，來表達他內心的訊息。因爲這樣一來，聽衆除了感受生動的談吐內容外，還可以感受到行爲語言。心理學告訴我們：一個人在學習過程中，所運用的感官愈多，他的學習效果便會愈佳。譬如說聽廣播教學的效果，總沒有電視教學的效果來得好。因爲聽收音機時，我們只用了聽覺去學習，而在看電視時，我們卻同時運用了聽覺和視覺。由上面這個道理，我們可以了解：如果一個教師善于運用各種姿勢、表情、動作等等來從事教學工作，便可以增進學生的學習效果。

　　許多佛經，如《涅槃經》、《法華經》、《大般若經》、《大智度論》等，都講到釋迦佛是一位運用行爲語言的能手，他的全身都會說法，都會做暗示和表情，甚至全身都能“微笑”。許多經典都記載著釋迦佛每次講經時，他的身上還會放出各種不同顔色的光芒，他的放光也是一種行爲語言。甚至他還有“神能變異”的本領，現出種種境界，進行直觀教學。這裏我們除去神異部分，但直觀的教學方法，我們現代的教育還是采用的，只是運用幻燈、電影、電視、電腦、實驗、參觀等現實方法而已。

　　(十二)善巧方便與循循善誘

　　作爲一個教師要把學生教好，除了全面了解學生之外，還要運用種種善巧方便的辦法，慢慢地教育學生。

　　釋迦世尊的教育，處處注意到學生的本性和習氣。《法句譬喻經》裏講了如下的故事：有一次，釋迦世尊和弟子看見地上有一張舊“紙”，他便叫一位弟子把那張“紙”撿起來，並問他那是什麼“紙”？那弟子回答說：這是一張包過檀香的包裝“紙”，它現在雖然沒有包檀香了，但仍然還很香哩！釋迦佛又和弟子往前走，見到地上有一條繩子，他又叫那位弟子把繩子撿起來，接著問：那條繩子是做什麼用的呢？弟子回答說：這是一條綁魚的繩子，所以嗅起來魚腥味還很濃。于是他就告訴弟子：這兩種東西本來都是很清潔的，由于遇到不同的外緣，所以氣味變得大不相同。人也是這樣，親近好的朋友，久而久之就會學好，親近凶惡的朋友，就會逐漸染壞。

　　譬喻，是釋迦世尊教育學生的常用方式。在《觀佛叁昧海經》中，釋迦佛舉了六個譬喻，使弟子明白念佛叁昧的優點；在《如來藏經》中，釋迦佛舉了九個譬喻，說明一切衆生都有佛性；在《妙法蓮華經》中，釋迦佛運用了七個很有趣的譬喻，說明大乘自利利他的道理；《金光明經》第一卷上有四個譬喻；《仁王護國般若波羅蜜經·受持品》中有八個譬喻；在《華嚴經》和《涅槃經》裏，就多得有千種以上的譬喻，這些譬喻大都是非常精彩的，限于篇幅恕不列舉了。我在《佛經典故趣聞錄》中，就選了幾百則，有興趣者可查看。

　　(十叁)良好的環境與集體的作用

　　要想收到理想的教育效果，就要發揮教育集體——例如學校——的作用，還要使學生有個和諧愉快的環境，以培養學生良好的興趣與習慣，使學生有健康的身心。

　　釋迦世尊所創立的僧團製度和各種戒律，便是爲達到此目的服務的。據佛經記載，寺院就是佛教徒修學佛法的地方，這好比我們學習各種專門知識的學府。在這所學府裏的所有人，都遵照“六和敬”的集體生活原則，互相關心，互相幫助。像親兄弟一樣住宿在一起，學習在一起。這個集體注意到充分運用團體的力量，激勵學生在學習中相互切磋、琢磨，鼓勵學生親近賢慧的人，以求共同進步。

　　《維摩經·菩薩品》上說：“樂于親近同學”。《法華經·五百授記品》上說：“饒益同修行者”。佛經中把能夠助長我們智慧和善行的人，叫做“善知識”。釋迦佛還教導他的學生，要學會不論是在順境還是逆境中，都能得到智慧和益處。佛教到我國以後，亦是同樣遵此而行的。陳隋時代的天臺宗奠基人智顗(538—597)，在《摩诃止觀》第四卷上所說的：“切磋、琢磨、同心齊智，如乘一船，互相敬重……”，就是說明互相促進的修學原則的。

　　(十四)結合實際的學習方法

　　在教學中聯系實際，提出問題，解決問題是一種好的學習方法。如果教材脫離實際，或教學中不用啓發性，來引導學生自行解決問題，無疑是不能收到良好效果的。

　　釋迦世尊就是十分注意教學內容，並切實聯系實際的。譬如《法句經》說：“雖然讀誦了許許多多的好道理，但不去實行，又有什麼益處呢？如果是這樣，則不如記一句嘉言，並遵照實行，更能得到實際的利益。《華嚴經》講述了如下的故事：只聽人家講說，而自己不去實行，是無法成就最高智慧的。多聞而不努力修行，好比一個人專爲別人擺設山珍海味，自己卻在旁邊餓肚子。他一天到晚專數別人的財，而自己身上卻無錢。這好比生在富麗的王宮，而卻受饑寒的折磨。這像耳聾的人能演奏音樂，可以怡悅別人，而他自己卻一點也聽不到。

《與現代教育理念相吻合的佛教教育》全文閱讀結束。