大迦葉給我們的啓示
普陀山隱秀講院 林克智
據經載大迦葉活到一百多歲時，就把法傳給阿難，隨之即到王舍城西南方的雞足山席地而坐，並發誓說："我今以神通力使身體永不敗壞，用糞掃衣蓋著，等六十七億七千萬年之後，彌勒菩薩降生成佛時，我再去拜見他，把釋迦佛的衣缽呈獻給彌勒佛，並協助他教化衆生。"說畢雞足叁峰就合攏來。因此說大迦葉爲永遠活著的人，據星雲大師的《十大弟子傳》說："不久以前，法國的柏格森博土在印度的雞足山上還見過尊者大迦葉，並且還皈依了他。"
大迦葉是佛陀的十大弟子之一，以頭陀苦行著稱。我覺得熟識一下尊者的行狀，對我們今天的佛教徒及對佛教的繼承和發展，將會得到很大啓示。爲此，我們據經重溫大迦葉的主要事迹：
摩诃迦葉對佛教的重大貢獻
大迦葉出生于兩千六百年前的古印度。當時在摩竭陀國王舍城邊的摩诃娑羅陀村中，住著一位婆羅門族的大富長者，名叫尼拘盧陀竭波，他的財産比當時的國王--頻婆娑羅王還要富有，這就是大迦葉的父親。因爲尊者出生時有與佛陀降生時相仿的瑞相，故父母爲他取名畢缽羅耶那，其意即爲"樹下生"。由于尊者爲長者的獨生子，父母親對他十分疼愛。
尊者八歲時，依例受了婆羅門的戒條，並請老師教他各種學問。他聰明而好學，不久祭祀法、算數、文學、書畫、五明、四吠陀、星宿運行、陰陽吉凶、地震雷鳴、音樂、舞蹈等樣樣都會。但他討厭世上的歡樂，並希望離群獨居。大迦葉在沒有出家之前，就是一位志氣清高，不著欲染的青年，在父母爲他娶親後，他竟然和妻子妙賢分床而睡，兩人就這樣一起生活了十二年，傳爲佳話。
後父母先後辭世，叁十多歲的尊者即與妙賢商量出家之事，結果兩人說好先讓大迦葉去尋訪明師，待訪到明師後，再回來接她出家。迦葉離家訪師，但一連幾位修行者所說的道理都不能使他滿意，最後聽到佛陀是相好威嚴的大覺者，他就去見佛陀，並皈依了佛陀。佛陀在竹林精舍爲大迦葉剃度，還爲他講說四谛、十二因緣等法。在剃度後的第八天，大迦葉即證得阿羅漢果。在大迦葉出家後一年，即是佛陀證道後的第叁年，由于佛陀的姨母摩诃波閣波提的出家，佛教中開始有了比丘尼僧團，大迦葉就請一位比丘尼將妙賢接來，加入僧團。由于她勵行勇猛，修持精進，很快就證得阿羅漢果，佛陀贊歎說："在比丘尼中，沒有一個能比妙賢比丘尼更通宿命了。"
大迦葉尊者在佛陀弟子中，被稱爲頭陀第一，"頭陀"就是修習苦行的意思，修習苦行的僧人，應做到以下十二點：1．生活處所應是空閑寂靜的地方；2．過乞食托缽的生活；3．日中一食；4．節量食；5．次第乞食，不擇貧富；6．午後不飲漿；7．要守叁衣缽具；8．要常坐在樹下思維；9．要常在露地靜坐；10．要穿著糞掃衣；11．要住在有墳墓之處；12．長坐不臥。
大迦葉出家之後，即安心修習頭陀苦行，不願過竹林精舍或只園精舍的僧團生活。其主要原因是在于精舍的環境與生活條件太好了，他喜歡在露天靜坐，冢間觀屍，樹下補衣，尊者認爲屍臭和白骨，對修習無常、苦、空、無我、不淨等觀想，比起在精舍中修更合適。大迦葉不怕日曬夜露，也不懼狂風暴雨，總喜歡住在深山叢林的樹下，或是屍骨遍野的墓群之間，對于人家的勸說，他都不在乎。如舍利弗和目犍連等都曾勸他發菩提心，從事弘法利生的布教活動。他就說："我只能如此修苦行，使來者對少欲知足的苦行能尊重並能實行。"
大迦葉進入老年之後，對于苦行的修習越來越認真。有一次佛在鹿母講堂爲衆說法，大迦葉身穿糞掃衣，蓬發垢面蹒跚走來，佛陀就勸他說："你年紀老了，不要再繼續苦行，脫下糞掃，換上信衆所供奉的輕軟之衣，不要過度地疲勞。"而大迦葉深知過艱苦而嚴肅的生活對培養健美德行的重要，就說："我以頭陀苦行爲樂事，不爲衣愁，不爲食憂，沒有人間的得失，我這樣做使我得到清淨解脫的喜悅。"佛陀聽後就向大衆開示說："將來佛法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而在于僧團的不和與腐化。大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法就必先要鞏固僧團，要鞏固僧團，就要求大家以戒爲師過嚴肅的生活。我的正法必須讓大迦葉那樣的人來住持。"佛陀與尊者師徒間的情誼不同平常，佛對尊者有如賓客和親人，但尊者從不忘以師禮待佛，這和諧溫暖的師徒關系，給後世樹立了不朽的榜樣。
在《大梵天王問佛決疑經》中有這樣的記載：一天，大梵天王在靈鹫山爲了要令一切衆生得大利益，請佛說法，並將一朵金色的波羅花獻給佛。佛陀應大梵天王之請，高升法座，手中持著波羅花朝向聽衆，但一句話也沒有說。與會者沒有一位能理解佛陀之意何在，唯有大迦葉尊者破顔微笑。此時佛說："我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，咐囑摩诃迦葉。"說著又將平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禅宗所說的"衣缽真傳"的故事，因此尊者也就成爲西天第一代祖師。
在佛陀八十歲那年，目犍連與舍利弗兩位尊者先于佛陀人滅，不久佛陀也在拘屍那羅城人涅槃。此時，大迦葉領五百比丘正在北方的铎叉那耆國教化，他趕到時佛入滅已有七天。佛陀的金棺放在天冠寺中，荼毗時注入很多香油，幾次舉火都難以使薪柴燃燒。尊者到時，看到金棺中的佛陀忽將足伸出來，他即刻向佛頂禮說："慈悲的佛陀，請您放心，我們會依你的腳步繼續前進的。"尊者說畢，佛陀的足即收進棺內，並以叁昧真火自焚茶毗。尊者大迦葉自此擔負起領導教團與流傳大法的重任。
一切教法，皆爲佛在世時隨機宜而說，並無任何記錄，佛滅度後，大迦葉尊者深感年代日久，佛之教法如不錄之成文將被遺忘，故提議將佛所說的法加以結集。衆議公推大迦葉爲第一結集之上首，遂有由阿閣世王爲外護，在七葉窟中，以大迦葉尊者主持的叁藏聖典結集。參加結集的有五百位證阿羅漢果的佛陀弟子，大家公推大迦葉、阿難陀、優婆離諸尊者爲上首，由阿難陀誦出經藏，優婆離誦出律藏，稱上座部結集。第一次所結集的經典有《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》與《雜阿含經》，總稱《四阿含經》。《長阿含經》破斥婆羅門教，《中阿含經》明出世間因果，《增一阿含經》明人天乘之因果，《雜阿含經》明色五色之禅定。因此次結集參加人數有五百人，故亦稱"五百結集"。
此外，又有未及前來參加窟內結集者，也由大迦葉領導，以婆師婆爲上首，結集經、律、論、雜及經咒五藏，稱"洞外結集"。因此次結集凡聖同會，故稱"大衆部"。佛經結集記載不一，諸說亦不同，但其史實無存疑之余地。
在佛涅槃後，大迦葉挑起統理大衆之重擔，結集經典，避免教團的分裂，對佛教的傳續作出了重大的貢獻。
第一次結集過去二十年後，這時大迦葉已過百歲，他就到阿難陀尊者住的地方付囑法藏，請阿難尊者繼續領導僧團，自己就到雞足山人定，待當來下生彌勒尊佛的出世成佛。
大迦葉尊者簡傳略述如上。
大迦葉尊者給我們的啓示
綜觀大迦葉之行止，我覺得尊者不僅應作爲當今佛教四衆之楷模，對以下幾點應該認真思考，以利正法的傳續。
1．頭陀苦行的啓示 由于時代的變遷，今天的佛教信徒，特別是在我國漢傳佛教中，完完全全實行"十二頭陀苦行"的，可以說沒有了，但僧衆中"日中一食"、"夜不倒單"與生活清苦，用功修持者，仍不乏其人。但從另一方面來說，現在的條件好了，住的是好屋，穿的是好衣，吃的是叁餐好飯，這是過去所積的福，亦無可非議，但從惜福與修行的角度來看，還是值得注意的。更重要的是佛子的住房(不包括寺院的殿堂)如果過于寬暢，裝修得過于華麗，超過一般人民的生活標准，則非所宜。佛在世時也有一些比丘，爲了個人生活的安樂，建造了供個人居住的小小僧坊。建築時又挨家挨戶地去讓信衆喜舍木料、磚瓦、繩索等，還需要將這些東西運到建造地點。大迦葉看到這個事實，就將此事告訴佛陀，佛就說："諸比丘，我的正法流傳，是靠僧才的清淨與高尚，你們不能向居民提出要求，你們應該給他們多作貢獻才是，不要爲自己的住處著想，否則會使信衆看不起的，你們的重要任務是弘法度生。"又說："建築很多小的僧坊，供少數人享受，會分散教團的力量。這樣做也會形成各自爲政，起門戶之見，易增自私的心理。"
佛陀是希望弟子過清淨和樂的大僧團生活的，生活上不能講個人的享受，更不能搞特殊化。
2．大迦葉樂修苦行 佛法講慈悲度人，而大迦葉喜離群獨居過苦行生活。當時舍利弗和目犍連二位尊者，就曾勸他走出一心修道的圈子；投入弘法利生的工作。而大迦葉尊者認爲學佛的最終目標是成佛，但佛法是多方面的，修行的道路應依各自的因緣而定，不能幹篇一律。尊者就繼續他的露天靜坐、冢間觀屍、樹下補衣、托缽一食的苦修生活，直到老年。後來佛人涅槃，舍利弗同目犍連兩位尊者也先後離開人世。此時因緣成熟，大迦葉尊者就挑起了代佛統理大衆，弘傳佛法的責任。大迦葉尊者多年修習頭陀苦行，不僅在專心苦修上樹立了法幢，也爲後來代佛統率僧團打下了堅實的基礎。
3．度貧母生天 大迦葉爲福祉貧苦衆生，人舍衛大城，見糞窟中有一羸瘦的、僅以竹籬蔽身的老母，無衣無食而患重病。尊者思念，此人宿不植福，今被貧病所迫，不久當死，若不度化，會永失良機。于是尊者前往乞食，但此母一無所有，平時僅以破瓦片貯鄰家所棄洗米水汁充饑，就向她說："我爲了救濟你的貧窮，才來向你乞食，你可將身邊的東西布施給我，以此布施因緣，你就可種下來世富貴的善根，享受永久的快樂。"老母聽後很受感動，對尊者說："你的教導，我銘記在心，但一無所有的我實在無物可布施啊。"尊者即說："你有布施的心，即非窮人；知慚愧的…
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