大迦叶给我们的启示
普陀山隐秀讲院 林克智
据经载大迦叶活到一百多岁时，就把法传给阿难，随之即到王舍城西南方的鸡足山席地而坐，并发誓说："我今以神通力使身体永不败坏，用粪扫衣盖着，等六十七亿七千万年之后，弥勒菩萨降生成佛时，我再去拜见他，把释迦佛的衣钵呈献给弥勒佛，并协助他教化众生。"说毕鸡足三峰就合拢来。因此说大迦叶为永远活着的人，据星云大师的《十大弟子传》说："不久以前，法国的柏格森博土在印度的鸡足山上还见过尊者大迦叶，并且还皈依了他。"
大迦叶是佛陀的十大弟子之一，以头陀苦行着称。我觉得熟识一下尊者的行状，对我们今天的佛教徒及对佛教的继承和发展，将会得到很大启示。为此，我们据经重温大迦叶的主要事迹：
摩诃迦叶对佛教的重大贡献
大迦叶出生于两千六百年前的古印度。当时在摩竭陀国王舍城边的摩诃娑罗陀村中，住着一位婆罗门族的大富长者，名叫尼拘卢陀竭波，他的财产比当时的国王--频婆娑罗王还要富有，这就是大迦叶的父亲。因为尊者出生时有与佛陀降生时相仿的瑞相，故父母为他取名毕钵罗耶那，其意即为"树下生"。由于尊者为长者的独生子，父母亲对他十分疼爱。
尊者八岁时，依例受了婆罗门的戒条，并请老师教他各种学问。他聪明而好学，不久祭祀法、算数、文学、书画、五明、四吠陀、星宿运行、阴阳吉凶、地震雷鸣、音乐、舞蹈等样样都会。但他讨厌世上的欢乐，并希望离群独居。大迦叶在没有出家之前，就是一位志气清高，不着欲染的青年，在父母为他娶亲后，他竟然和妻子妙贤分床而睡，两人就这样一起生活了十二年，传为佳话。
后父母先后辞世，三十多岁的尊者即与妙贤商量出家之事，结果两人说好先让大迦叶去寻访明师，待访到明师后，再回来接她出家。迦叶离家访师，但一连几位修行者所说的道理都不能使他满意，最后听到佛陀是相好威严的大觉者，他就去见佛陀，并皈依了佛陀。佛陀在竹林精舍为大迦叶剃度，还为他讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后的第八天，大迦叶即证得阿罗汉果。在大迦叶出家后一年，即是佛陀证道后的第三年，由于佛陀的姨母摩诃波阁波提的出家，佛教中开始有了比丘尼僧团，大迦叶就请一位比丘尼将妙贤接来，加入僧团。由于她励行勇猛，修持精进，很快就证得阿罗汉果，佛陀赞叹说："在比丘尼中，没有一个能比妙贤比丘尼更通宿命了。"
大迦叶尊者在佛陀弟子中，被称为头陀第一，"头陀"就是修习苦行的意思，修习苦行的僧人，应做到以下十二点：1．生活处所应是空闲寂静的地方；2．过乞食托钵的生活；3．日中一食；4．节量食；5．次第乞食，不择贫富；6．午后不饮浆；7．要守三衣钵具；8．要常坐在树下思维；9．要常在露地静坐；10．要穿着粪扫衣；11．要住在有坟墓之处；12．长坐不卧。
大迦叶出家之后，即安心修习头陀苦行，不愿过竹林精舍或只园精舍的僧团生活。其主要原因是在于精舍的环境与生活条件太好了，他喜欢在露天静坐，冢间观尸，树下补衣，尊者认为尸臭和白骨，对修习无常、苦、空、无我、不净等观想，比起在精舍中修更合适。大迦叶不怕日晒夜露，也不惧狂风暴雨，总喜欢住在深山丛林的树下，或是尸骨遍野的墓群之间，对于人家的劝说，他都不在乎。如舍利弗和目犍连等都曾劝他发菩提心，从事弘法利生的布教活动。他就说："我只能如此修苦行，使来者对少欲知足的苦行能尊重并能实行。"
大迦叶进入老年之后，对于苦行的修习越来越认真。有一次佛在鹿母讲堂为众说法，大迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面蹒跚走来，佛陀就劝他说："你年纪老了，不要再继续苦行，脱下粪扫，换上信众所供奉的轻软之衣，不要过度地疲劳。"而大迦叶深知过艰苦而严肃的生活对培养健美德行的重要，就说："我以头陀苦行为乐事，不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我这样做使我得到清净解脱的喜悦。"佛陀听后就向大众开示说："将来佛法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而在于僧团的不和与腐化。大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法就必先要巩固僧团，要巩固僧团，就要求大家以戒为师过严肃的生活。我的正法必须让大迦叶那样的人来住持。"佛陀与尊者师徒间的情谊不同平常，佛对尊者有如宾客和亲人，但尊者从不忘以师礼待佛，这和谐温暖的师徒关系，给后世树立了不朽的榜样。
在《大梵天王问佛决疑经》中有这样的记载：一天，大梵天王在灵鹫山为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并将一朵金色的波罗花献给佛。佛陀应大梵天王之请，高升法座，手中持着波罗花朝向听众，但一句话也没有说。与会者没有一位能理解佛陀之意何在，唯有大迦叶尊者破颜微笑。此时佛说："我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。"说着又将平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗所说的"衣钵真传"的故事，因此尊者也就成为西天第一代祖师。
在佛陀八十岁那年，目犍连与舍利弗两位尊者先于佛陀人灭，不久佛陀也在拘尸那罗城人涅槃。此时，大迦叶领五百比丘正在北方的铎叉那耆国教化，他赶到时佛入灭已有七天。佛陀的金棺放在天冠寺中，荼毗时注入很多香油，几次举火都难以使薪柴燃烧。尊者到时，看到金棺中的佛陀忽将足伸出来，他即刻向佛顶礼说："慈悲的佛陀，请您放心，我们会依你的脚步继续前进的。"尊者说毕，佛陀的足即收进棺内，并以三昧真火自焚茶毗。尊者大迦叶自此担负起领导教团与流传大法的重任。
一切教法，皆为佛在世时随机宜而说，并无任何记录，佛灭度后，大迦叶尊者深感年代日久，佛之教法如不录之成文将被遗忘，故提议将佛所说的法加以结集。众议公推大迦叶为第一结集之上首，遂有由阿阁世王为外护，在七叶窟中，以大迦叶尊者主持的三藏圣典结集。参加结集的有五百位证阿罗汉果的佛陀弟子，大家公推大迦叶、阿难陀、优婆离诸尊者为上首，由阿难陀诵出经藏，优婆离诵出律藏，称上座部结集。第一次所结集的经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》与《杂阿含经》，总称《四阿含经》。《长阿含经》破斥婆罗门教，《中阿含经》明出世间因果，《增一阿含经》明人天乘之因果，《杂阿含经》明色五色之禅定。因此次结集参加人数有五百人，故亦称"五百结集"。
此外，又有未及前来参加窟内结集者，也由大迦叶领导，以婆师婆为上首，结集经、律、论、杂及经咒五藏，称"洞外结集"。因此次结集凡圣同会，故称"大众部"。佛经结集记载不一，诸说亦不同，但其史实无存疑之余地。
在佛涅槃后，大迦叶挑起统理大众之重担，结集经典，避免教团的分裂，对佛教的传续作出了重大的贡献。
第一次结集过去二十年后，这时大迦叶已过百岁，他就到阿难陀尊者住的地方付嘱法藏，请阿难尊者继续领导僧团，自己就到鸡足山人定，待当来下生弥勒尊佛的出世成佛。
大迦叶尊者简传略述如上。
大迦叶尊者给我们的启示
综观大迦叶之行止，我觉得尊者不仅应作为当今佛教四众之楷模，对以下几点应该认真思考，以利正法的传续。
1．头陀苦行的启示 由于时代的变迁，今天的佛教信徒，特别是在我国汉传佛教中，完完全全实行"十二头陀苦行"的，可以说没有了，但僧众中"日中一食"、"夜不倒单"与生活清苦，用功修持者，仍不乏其人。但从另一方面来说，现在的条件好了，住的是好屋，穿的是好衣，吃的是三餐好饭，这是过去所积的福，亦无可非议，但从惜福与修行的角度来看，还是值得注意的。更重要的是佛子的住房(不包括寺院的殿堂)如果过于宽畅，装修得过于华丽，超过一般人民的生活标准，则非所宜。佛在世时也有一些比丘，为了个人生活的安乐，建造了供个人居住的小小僧坊。建筑时又挨家挨户地去让信众喜舍木料、砖瓦、绳索等，还需要将这些东西运到建造地点。大迦叶看到这个事实，就将此事告诉佛陀，佛就说："诸比丘，我的正法流传，是靠僧才的清净与高尚，你们不能向居民提出要求，你们应该给他们多作贡献才是，不要为自己的住处着想，否则会使信众看不起的，你们的重要任务是弘法度生。"又说："建筑很多小的僧坊，供少数人享受，会分散教团的力量。这样做也会形成各自为政，起门户之见，易增自私的心理。"
佛陀是希望弟子过清净和乐的大僧团生活的，生活上不能讲个人的享受，更不能搞特殊化。
2．大迦叶乐修苦行 佛法讲慈悲度人，而大迦叶喜离群独居过苦行生活。当时舍利弗和目犍连二位尊者，就曾劝他走出一心修道的圈子；投入弘法利生的工作。而大迦叶尊者认为学佛的最终目标是成佛，但佛法是多方面的，修行的道路应依各自的因缘而定，不能干篇一律。尊者就继续他的露天静坐、冢间观尸、树下补衣、托钵一食的苦修生活，直到老年。后来佛人涅槃，舍利弗同目犍连两位尊者也先后离开人世。此时因缘成熟，大迦叶尊者就挑起了代佛统理大众，弘传佛法的责任。大迦叶尊者多年修习头陀苦行，不仅在专心苦修上树立了法幢，也为后来代佛统率僧团打下了坚实的基础。
3．度贫母生天 大迦叶为福祉贫苦众生，人舍卫大城，见粪窟中有一羸瘦的、仅以竹篱蔽身的老母，无衣无食而患重病。尊者思念，此人宿不植福，今被贫病所迫，不久当死，若不度化，会永失良机。于是尊者前往乞食，但此母一无所有，平时仅以破瓦片贮邻家所弃洗米水汁充饥，就向她说："我为了救济你的贫穷，才来向你乞食，你可将身边的东西布施给我，以此布施因缘，你就可种下来世富贵的善根，享受永久的快乐。"老母听后很受感动，对尊者说："你的教导，我铭记在心，但一无所有的我实在无物可布施啊。"尊者即说："你有布施的心，即非穷人；知惭愧的…
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