..續本文上一頁，得受心印。是年，講《楞嚴經》于法雨寺，嗣後應請弘法十余年，行蹤隨請而定，而以天童小白嶺、維揚萬壽寺、普陀普慧庵叁處爲常。師志在《楞嚴》，行歸淨土。每日必持佛號叁萬，晨持《大悲咒》一尺香，誓求往生。常以“禅宗名爲教外別傳，淨土實爲教內真傳。汝等煩惱惑未斷，道業未成，切不可錯認定盤星，高推禅宗，藐視淨土”等語勸導後學。有《楞嚴開蒙》10卷傳世。
則悟印明(1871～1913)，又號智朗，浙江湖州人。年15至天目山，見法苑莊嚴、僧規整肅，即辭親出家，依宜興顯親寺仁智律師受具足戒。遍叩諸方，惟圖見性。初住明州天童、七塔諸刹，次止鎮江金山寺，後參毗陵天甯寺治開和尚，閱七寒暑，頗有會心處。複遊心教海，徹法流之源、明自性之本，乃知宗教不二，遂息向外馳求。仍返金山，依解起行，常勤精進。後回宜興，嗣顯親之法印，闡淨土之家風，禅淨雙修，行解相應。1913年知淨業既成，世緣已畢，端坐念佛、合掌而逝。
祥瑞如雲(1845～1932)，安徽阜陽人，俗姓牛。少孤，6歲入塾，穎悟異常，旋在〖FJF〗NB248〖FJJ〗寺出家，後住回龍寺。年25，至開封相國寺參海洲長老，受具足戒，承曹洞法脈，以《金剛經》爲常課，晚年始息心淨土，善友皈依者甚衆。1932年農曆六月寂。
廣印心公(？～1939)，毗陵武進(今屬江蘇)人。27歲禮普陀山普濟寺願宗老和尚爲師，從佛頂山慧濟寺源浩老和尚受具足戒。隨之出外參學，抵廬山卓錫歸宗寺，複移居大雄庵，潛修禅觀，冥有所悟。後應檀越請，創居士林于九江，由禅而淨提倡念佛法門。每年夏、冬二季啓建彌陀佛七，殷勤開示，受其化者不可勝數。後以年邁返山，任普濟寺住持。1925年春即發心念佛求生淨土，1939年農曆五月安詳而逝。
滌吾戒塵(1878～1948)，湖北漢川人，俗姓邱。年19出家，與虛雲和尚結爲禅侶，剪茅終南，棲心禅悅。嘗遇疾，夢念《往生咒》不辍，忽見茅蓬皆作金色，既醒即愈。感此休征，自知緣在淨土，乃專修念佛。清末往雞足山掩關叁載，修般舟行。旋赴杭州華嚴大學，深入教海，著《華嚴一滴》。複往常熟佛垣寺掩關叁年，笃志淨業，輯《蓮社明訓》、《淨宗要語》等書。1926年秋，應真達和尚請，住持蘇州靈岩寺，即改爲十方專修淨土道場。後承印光大師意旨，手訂《念佛堂規約》等。1928年秋赴雲南弘法，建淨業蓮社，倡導念佛。因性行笃實，戒律精嚴，熟谙教典，叩無不應，道俗皈依者數萬人。以淨土法門開示外道而著《回頭是岸》，救誤入歧途者不少。複于東林掩關叁載，述《關中〖FJF〗NE353〖FJJ〗語》一卷，適筇竹頹廢，請師住持重興，師苦身率衆，寺宇煥然。1948年夏入滅，寂後移日入龛，顔面如生，異香滿室，七日荼毗，得舍利百余。
圓瑛宏悟(1878～1953)，號韬光，又號一吼堂、叁求堂主人。福建古田人，俗姓吳。19歲禮興化梅峰寺增西上人出家，20歲依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。翌年親近常州天甯寺冶開和尚，習禅五載，曾于禅七中定境現前，身心廓然，于經論向所未明者，無不了知。26歲，赴甯波天童寺從寄禅和尚習禅，一心參究，定境複現，更勝于前，身心俱空，湛寂圓明，自是慧業日進。36歲讀永明、蓮池二大師著述，深信念佛法門可使叁業清淨，有圓成叁昧之功，九有橫超，優入九蓮之品，遂禅淨雙修。40歲後，早備資糧，求生安養，利生心切，著述各經論講義及《勸修念佛法門》分布中外。開堂說法數百次，無不指歸淨土。並于上海創辦圓明講堂，爲弘化淨土道場，稱叁求堂，以求福、求慧、求生淨土爲志，自亦號叁求堂主人。于堂中組圓明蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，因而信受奉行及皈依者，難以數計也。大師曾先後重興甯波接待寺、天童寺、泉州大開元寺、福州法海寺、古田極樂寺，並重修各塔。創辦佛教孤兒院、教養院、小學、職業學校、楞嚴專宗學院、佛學研究會、講習所、醫院、難民收容所、僧侶救護隊、工廠、農場、公墓等，莊嚴道場、培植僧才、抗日救國、福利社會不遺余力。自清末宣統元年，任中華佛教會參議長，1917年任甯波佛教會及江浙佛教聯合會會長，1929年起任中國佛教會理事長，達七屆之久。1953年中國佛教協會成立，被選爲會長。一生以弘法利生爲職志，未嘗稍懈而積勞成疾。于同年農曆八月十二日夜，于大衆念佛聲中含笑安詳而逝于天童寺。大師一生主張臺賢並弘，禅淨雙修。著作有《首楞嚴經講義》、《佛說阿彌陀經要解講義》等近20種，後輯爲《圓瑛法彙》行世。
尾 聲
本文列出自永明延壽後，對禅淨雙修有理論或有重大影響的禅宗大德四十八位，以說明南宗禅諸大禅師對淨土宗之貢獻。其中：成爲淨土宗祖師的即有永明延壽、雲棲蓮池、普仁行策及徹悟際醒等四位。隨著禅淨雙修理義的提出和圓融，前後曆一千余年，禅淨雙修之風可謂隨時間的推移而發展隆盛。在此同時，臺宗、律宗之門人亦倡行歸淨土，既參禅而又歸淨，禅修與念佛普行于各宗派缁素之間，成爲諸宗之歸趣，淨土既成漢地佛教之共宗，而禅亦同時成爲各宗深層行持之方法。這可說是南宗禅師們的貢獻。禅宗無相不講貢獻，原來修行的特質在禅——本來如此。
《南宗禅之形成與禅淨合修之盛行》全文閱讀結束。