..续本文上一页到即名无量，无量之数逆之归万，万归千，千归百，百归一，一不知归何处，故名无量。是故凡圣之心尽十方皆为净土，东西二土、尽空、法界总为一句阿弥陀佛，更无余法。又释极乐净土：彼土十万亿数，不历须臾能达，即事佛土中之理佛土，行布圆融，即事理无碍，事事无碍。又释阿弥陀今现在说法：彼佛成道以来，于今十劫，不唯十劫，亦可作从无始之时，尽彼佛寿。以佛即本际，无前、后际，唯有现在一时耳。但生彼国后，始知阿弥陀佛与我同生。
清代以降，佛教由于受明代禅、教、律三学混融思潮之影响，禅净双修之风颇盛。加上台律各宗门人亦参禅归净，念佛法门几成汉传佛教之共宗，丛林之早、晚课亦均以念佛回向净土。南宗禅各派多修参禅与念佛合一，信奉莲池云栖一派之主张，信唯心净土与自性弥陀之说，禅净并行，以期发明自性。禅僧之兼修净土较着者有道沛、行策、德峻、济能诸大禅师。
为霖道沛(1615～1720)，建安(今属福建)人，俗姓丁。14岁出家，遍历讲席。后至鼓山依永觉元贤禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷帘大悟。于顺治十四年(1657)遂嗣永觉，开法20余年，海内推为东南第一法窟。康熙二十二年(1683)刊刻《华严经疏论纂要》120卷，26年着《禅海十珍》一卷，三十四年着《法华经文句纂要》7卷等。大师之有关净土着作有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》、《语录》、《餐香录》、《还山录》等。后二种着作中，有《普劝念佛放生文》、《普劝念佛文》及有关净土序、赞等十余篇。大师常道：志在宗门，行在净土，求生西方，精修净业。
大师曾着发愿文：至于舍报之日，空慧不昧，佛境现前，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众，亲承供养，亲闻妙法，入正定聚，具十神通，开三秘藏，然后称法界性，起法界用，不离安养而身遍十方，在在处处赴众生感，愿为慈航，导归彼岸。
在《净土旨诀》及《餐香录》中大师绍述：以信、愿、行为净土之资粮。又念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相续，不昏不散，一句佛号，历历现前，自然成就念佛三昧；理念者，现前能念之心与所念之佛，因缘合成本无所有，了达当体性空，同时能念所念，历历现前，念而无念，无念而念，为空、假二观也。空假不二，法身现前为中道观也。与此观行相应，名之为理念。又出家、在家皆应期求明悟心性，而净土一门是横出三界之胜方便，径路之修行法门，故不论事念理念，唯一心念一句佛号，以自己信、愿、行之修持力，及仗弥陀、观音、势至之慈悲摄受力，决定能够登彼岸。
大师在《五松图赞祝林印自居士八十初度序》中说：“开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，依翁为其一，”从而可知大师于结社念佛、专修净业，亦甚为提倡。并在康熙之初，即结莲社于鼓山之别院。
普仁行策(1628～1682)，字截流，宜兴(今属江苏)人，俗姓蒋。父梦憨山入卧内而生，遂名梦憨。年23投武林箬庵通问出家，侍五载，穷彻法源。后往报恩寺遇息庵瑛劝修净业。又遇钱塘樵石，引阅台教，乃同修法华三昧。康熙二年(1663)，结庵杭州法华山西溪专修净业，名莲〖FJF〗NBB7B〖FJJ〗庵。康熙九年，住常熟虞山之普仁院，倡兴莲社，每日佛号万声，虽忙不缺。尝着《莲藏》一集，撰有《七日念佛之法门》、《净土警语》、《起一心精进念佛七期规式》、《势至菩萨念佛圆通章解》，提倡往生净土之要。康熙二十一年七月示寂。后尊为莲宗十祖。
大师尝云：持名贵在一心不乱，无间无亲，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣、吃饭，行、住、坐、卧一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。大师于《净土警语》中，劝说入莲社先发真实信心，信心、佛、众生三无差别等之理。七日持名贵在一心不乱。又依 益大师之说，念佛有念自佛、念他佛、念自他佛之三种。念自佛得生实报、寂光二土，念他佛及念自他佛，生同居土，能横超三界。
广闻德峻(1679～1763)，一字苍岩，苏州(今属江苏)人。出家于城中妙隐庵，遍参诸方，承曹洞之禅旨。住杭州真寂寺，旋闭关于盘溪之小灵隐，精修净业，造丈六弥陀像，重刻《净土或问》导人念佛。师又设放瑜伽焰口屡感灵应。乾隆二十八年圆寂。
杲彻成注(1697～1769)，徐州铜山(今属江苏)人，俗姓郭。少出家，受具于宝华山。历参诸方，嗣法天童石吼彻公。乾隆十二年住苏州狮子林寺，日日率众修净业。居士问法，即曰：“娑婆苦，何不从我去西方？”乾隆三十四年寂。
闻学实寂(1712～1778)，上海人。年20出家于天台山万年寺，受戒于湖州万寿寺。遍参诸方，发明心要，曾谒杭州圣因澹如印心，后主持天目山禅源寺。晚年住苏州文星阁，提倡念佛法门，作《净土诗》108首。彭际清从受优婆塞戒。乾隆四十二年(1777)归江阴香山寺，次年正月示寂。
冰怀济能，清僧，号一壑子，山阴(今浙江绍兴)人，俗姓朱。19岁出家，参圆澄于显圣寺，受戒于金粟密和尚。后谒汉月禅师至姑苏(今苏州)北禅寺，见斋堂窗扇洞开有省，并亲炙梵伊、瑞光两禅师，得入临济之堂奥，相与激扬宗风。后遁迹庐山数年，又游历诸方，归隐姚江(今浙江余姚)云顶山。乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》二卷，扬禅净双修。大师之生年、享寿不详。
《角虎集》题名取自永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎”之语，表禅净双修为济能禅师之旨。是集纂辑临济宗死心悟新、慧海仪、楚石梵琦等14人，曹洞宗真歇清了、宏智正觉、万松行秀、万安广恩等11人，曹洞博山元来、雪关智 等5人，云门宗本觉法真、天衣义怀等9人，法眼宗永明延寿一人，沩仰宗文喜无着一人等禅家诸师之净土说，及古今尊宿庐山远祖下多人之语要。此书后来增补，收录有济能之小传及语要数篇。依其所述：“净土法门看之似易，持之实难。所以《阿弥陀经》称为难信之法。夫佛法深旨，令人借西方弥陀，证本分之弥陀；借西方净土，证本分之净土。证得本分净土、弥陀，则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即东方秽土及一切众生亦本分净土、本分弥陀，乃至十方世界，无一微尘所非我本分佛土也。而这般妙用，总在一句弥陀上。此一法门，旨深意远，非博学久造者，不能洞达耳。”
彻悟际醒(1741～1810)，一名讷堂，又号梦东，京东丰润(今属河北)人，俗姓马。幼通经史，依三圣庵荣池出家。通达性、相二宗及三观十乘之旨。乾隆中，参广通寺粹如纯禅师，得印可，补禅师之法席，接引禅徒。慕永明遗风，栖心净土，于红螺山结社念佛，专以净土为归。示众曰：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”常开演如来救苦摄乐之恩，追随者日多，遂成一大丛林。嘉庆十五年预知时至，十二月圆寂。尊为莲宗十二祖。有《念佛伽陀》、《梦东遗集》、《彻悟禅师语录》等行世。其中述说净土颇多，以信、愿、持名为净业之要谛。
大量之《语录》中，多切实受用的劝修净业之开示，如：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。”“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。”“一切法门以明心为要，一切行门以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛，如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？”“观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉！”“吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。”
迈春(？～1807)，桐城(今属安徽)人，俗姓周。幼好内典，年19游灵隐寺，登法堂见“心空及第”匾有省。出家于天竺延寿堂，遍参名山，谒福严树莲，禅师知为法器，付以大法。师虽得法禅宗，亦常归心净土。后住云峰寺率众念佛，克以21日为一期，终而复始，数年不懈。又期以百日，昼夜持念。嘉庆十二年寂。
虚舟德真 清僧，住法幢山慧定寺，振兴禅风，慕中峰、天如诸师之芳躅，兼修净业。光绪六年(1880)，撰《净土绀珠》一卷，将诸书出现之法数，从“一心”至“四十八愿”，有关净土之术语作归类说明。
通智寻源(1843～1907)，别号忆莲沙门，江苏仪征人，俗姓阮。父早逝，其母携归京都寄迹舅宅。年31，偶至龙泉寺，听本然首座说法，有所悟入，即求摄受，旋为剃发于京之七塔寺。光绪四年(1878)，受具足戒于京西云居寺。此后，发足游方，遍参宗匠。十四年至普陀，于佛顶山信真老人处…
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